人生兩條路
──2025年11月9日，講於金門念佛會
佛任法師慈悲，各位蓮友：南無阿彌陀佛（三稱）
今天與各位蓮友大多是初次見面，但對我而言，金門卻並不陌生，反而懷抱著一份深深的親切與懷念。因為我當年服兵役時，正是在小金門服役，這段因緣讓我對這片土地有著特別的情感。
我的祖先來自於廈門，俗姓「杜」，而金門許多蓮友的祖先大多也是來自於閩南。我小時候生長在台灣台南的鄉下，住家的建築全是閩南風格，空氣清新、鄉村景象盎然。如今，這種熟悉的親切感，反而完整地保留在金門。
此外，我長久以來一直懷抱著一個心願，就是希望能在金門成立一個念佛會。
為什麼呢？因為我瞭解到，大小金門為了保家衛國，犧牲了許多英勇的戰士。此地曾統帥十萬大軍，然而那十萬軍人留下來的不多，往往都為國壯烈犧牲了。這些英魂有些是從大陸過來的，卻因戰爭而無法返鄉。所以我一直希望這裡能有念佛會，讓念佛的聲音充滿大小金門，讓彌陀佛光遍照這片土地，救度所有英勇戰亡的將領兵卒。只是因緣一直尚未成熟。
直到兩年多前，佛任法師發心來到金門成立了這個念佛會。承蒙許多貴人的成就與志工的協助，讓念佛會的成立過程非常順遂。雖然目前地方較為狹小，但感覺十分溫暖、熱絡，這裡是個很好的地方。希望以此為起基點，未來能夠擁有更理想、更寬闊的空間。
這次來這裡，主要是跟大家見面聚首。若要分享，便是分享阿彌陀佛的願力、阿彌陀佛的本心、阿彌陀佛的慈悲與智慧，以及阿彌陀佛與我們眾生之間的生命關係。
在佛教八萬四千法門之中，淨土法門是極為特別的一門。其特別之處在於兩點：一是「容易」，二是「殊勝」。既容易又殊勝，這正是淨土法門最不平凡的地方。所謂「容易」，就是每一個人都能做到，教理淺顯、不深奧，行持上也極為簡單，不艱難、不複雜。所謂「殊勝」，則是雖然簡單、容易相信、容易行持，可是產生的效果卻是最立即、最超越的。
因此，淨土法門具備了「容易」與「殊勝」這兩個最基本的特色。對於現今生活忙碌、情緒緊張且焦慮的芸芸大眾來講，修行如果不選擇淨土宗，幾乎是沒有解脫希望的。
前天我在「大同之家」與老人家們分享過一個主題，叫做「人生兩條路」：一條是「生活的路」，另一條則是「生命的路」。
「生活的路」，是指這一輩子、現生短短的幾十年。這條路無非是父母、夫妻、兄弟、六親眷屬，恩恩愛愛地相伴在一起，過一輩子，追求快樂與幸福。但這種快樂是短暫的，幸福是有限且相對的，並非絕對的幸福。而且這輩子再怎樣恩愛、榮華、富貴，最後終究會成為「無常、苦與空」。
有句話說：「古今將相，於今不在；富貴榮華，至此成空。」在《念佛超薦儀軌》中有一首偈語說：「金也空，銀也空，死後何曾在手中；妻也空，子也空，黃泉路上不相逢。」人生的實相、生活的實相正是如此。所以生活的路走到最後，本質其實就是一個「苦」字。為什麼？因為自己會有老、病、死的時候，與眷屬有恩愛離別的時候；世間功成名就，到最後也如泡沫幻滅。這就是生活的路，短短幾十年後，終將成空。
因此，對我們而言最重要的一件事，就是「生命的路」。在我們有生之年，必須為這條路做準備。生命的路代表著未來。人有生必有死，但死後並非歸於虛無，還有未來世。一般世俗講「靈魂」，佛教則稱為「神識」。這個神識要往哪裡去？要歸向何處？「大同之家」的老人家們因為被照顧得很好、福利齊全，可以說是「老有所養、老有所安」，但更重要的必須是「老有所歸」，讓現生有尊嚴，未來有歸宿、有希望、有光明。這個歸向之處，就是生命的路，也就是我們的下一輩子。
而生命的路同樣也有兩條：一條是有信仰的，一條是沒有信仰的。
所謂「信仰」，就是信仰阿彌陀佛的慈悲救度。阿彌陀佛大慈大悲、救苦救難，他主動呼喚我們，要求我們這些在苦難與輪迴中的眾生讓他救度。我們若能信受彌陀救度，信仰便有了依靠，精神也有了寄託，生命自然有了歸宿。現在，阿彌陀佛就陪伴著我們，我們信佛念佛，就是與佛同在，彷彿被阿彌陀佛牽著手，走向未來之路。臨命終時，阿彌陀佛會親自來接引我們到極樂世界。所以，有信仰的人，能得到永恆安樂的生命。
至於「沒有信仰」的人，他所要面對的將來，是與閻羅王見面，受閻羅王審判並繼續輪迴。如果現生惡多善少，往往不是去受地獄的刀山劍樹、火湯油鍋之苦，就是墮入餓鬼道，無衣無食；好一點的，就是投胎為動物或寵物。如果善事做得多，便能再度轉世為人；善功更大的則上生天界。
可是，人的一生中，善與惡互相比較之下，往往是惡多善少。為什麼呢？因為人為了生存都會吃肉，吃肉就涉及殺生，殺生本質就是惡。我們為了生存與經濟，難免會賺到不該賺的錢、拿了不該拿的東西；在這輩子當中，難免會說些欺騙、不好聽或挑撥離間的話，這些都不是善，而是惡。如此算來，行善積德與惡念相較，仍是惡念居多。所以下輩子能保住人身回來的，實在是少數。
因此，佛陀才說「人身難得，佛法難聞」。古德也說：「此身不向今生度，更向何生度此身」。我們既然已經得到人身，又遇到了佛法，如果不藉著這短短幾十年的人身來尋求永恆生死的解脫，還要等待哪一生、哪一世呢？佛陀告訴我們，必須掌握有限的人生，來達成解脫永恆輪迴的目的，獲得永遠的安樂。
所以說「人生兩條路」，「生活的路」總有一天會走到盡頭；而「生命的路」，只要信仰阿彌陀佛，我們就有依靠、有希望、有光明。現在無論生活如何忙碌、壓力如何巨大，內心都是安穩的，因為我們清楚知道將來會往生極樂世界。反之，若沒有信仰，將來永遠就是在輪迴中流轉。有信仰與沒有信仰相比，真的是天差地別。
而且，這份信仰不必投資、不必花錢，既不會虧錢，也不需要特別的苦行。只要心中信受「有阿彌陀佛、有極樂世界」，相信「阿彌陀佛是要救我的」。極樂世界是沒有老、沒有病、沒有生死的境界，那是一個萬事如意的世界，比天堂還要超越。在那裡，起心動念「要吃就有吃，要穿就有穿」，任何需要的東西都會隨念而現；而且擁有神通，可以自在來去。
同時，到了極樂世界，我們將獲得與阿彌陀佛一樣的無量光、無量壽，擁有同樣的慈悲與智慧，能夠顯化到十方世界去救度眾生。極樂世界就是這樣一個美好而殊勝的地方，這才是我們生命之路唯一該追求的方向。
極樂世界是如此的美好，只要我們信靠阿彌陀佛、稱念阿彌陀佛，就會被阿彌陀佛牽著手，被阿彌陀佛的光明所照耀。將來，我們必定都能往生極樂，永離六道輪迴。
極樂世界是「報土」，也就是阿彌陀佛成佛之後，全部功德圓滿所成就的地方。相對於此，我們所處的「娑婆世界」，則是眾生業力積聚、受苦輪迴的地方。報土是佛的境界，我們一旦進入佛的境界——也就是往生到極樂世界，就會與阿彌陀佛一樣，擁有無量的光明與無量的壽命。
阿彌陀佛的報土名稱非常多，又被稱為「極樂」、「安樂」、「安養」或「妙樂」。
所謂「極樂」，是指超越了世間善惡二元的對待，這才叫極樂；所以「極樂」也稱為「妙樂」，那是不可形容、難以思議的樂，完全超越了我們的想像。
也稱為「安樂」，因為唯有達到成佛的境界，才能獲得完全的安穩與真正的快樂，所以我們的〈迴向偈〉中說「往生安樂國」。我們的人生都需要有所安養，這輩子不安的心，到了極樂世界便能得到徹底的安頓與滋養。
此外，阿彌陀佛的報土也叫作「無量光明土」、「蓮花藏世界」，以及「無為涅槃界」。
「無量光明土」：阿彌陀佛的國土不需要太陽，也不用點燈，自然化現一片燦爛的光明。而且，阿彌陀佛的極樂世界，不僅僅是指「從是西方過十萬億國土」的那一個定點，它更是無量無邊、超越並遍滿整個宇宙的。
「蓮花藏世界」：這表示到了那裡就能夠成佛，並能到十方世界救度眾生。極樂世界遍布蓮花，我們往生後都是蓮花化生。每一朵蓮花都閃耀著熾盛的光明，光中顯現十方諸佛，前往各處度化眾生。在《無量壽經》上卷末尾曾提到，甚至可以說，十方諸佛都是從極樂世界顯現出來的。如經中所言：「極樂世界蓮花放光，光中化佛，佛現在前往東方世界度眾生」，而我們所在的娑婆世界，正是在極樂世界的東方。
「無為涅槃界」：「無為」與「涅槃」的意思是一樣的，指的就是不生不滅、永恆且安樂的存在。
極樂世界是如此美好，但如果它不能讓我們十方眾生——尤其是像我們這樣輪迴苦惱、身負罪業的眾生往生，那麼再美好的極樂世界也只是「畫餅充飢」，讓我們看得到卻吃不到，可望而不可及。
然而，阿彌陀佛建設極樂世界，正是為了我們；阿彌陀佛的存在，正是為了救度我們。因此，阿彌陀佛肯定有一個法門，能讓任何眾生，特別是苦惱的眾生，都能萬修萬去、往生極樂。因為阿彌陀佛是大慈大悲的佛，而大慈大悲的終極目的，正是為了「救苦救難」。
阿彌陀佛發了四十八大願，其中有一個最根本、最核心的願，也就是「第十八願」。第十八願中談到了眾生往生的方法。現在，請大家合掌，我們一起來誦讀第十八願的願文：
設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，
若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。
第十八願共有三十六個字。從「設我得佛」到「不取正覺」這二十八個字中，「至心信樂，欲生我國，乃至十念」是阿彌陀佛救度的「積極條件」；後面的「唯除五逆，誹謗正法」，則是阿彌陀佛慈悲提醒、避免眾生造惡的「消極排除條款」。
依據第十八願說「至心、信樂、欲生、念佛」是往生極樂淨土的要素、條件，具備這四個條件就能夠往生。這四個條件，道理深不深奧？方法艱不艱難？不但不深奧，不艱難，反而是非常簡單明白又單純容易。
第一，「至心」： 至心就是真心，真誠實意，也就是誠心。誠心誠意是一個人立身的根本。人與人交往，若講假話、虛情假意，就難以得到信任。人生在世，凡事都要真心，何況是解脫輪迴、往生極樂成佛如此重大的事，怎能不真心呢？所以阿彌陀佛要求我們，要用真誠的心來信受。
第二，「信樂」：阿彌陀佛說你要真的相信我的救度，不要半信半疑。有「信」自然會有「樂」。為什麼呢？阿彌陀佛的救度如此慈悲，念佛方法如此簡單，極樂世界又如此殊勝，一旦深信只要念佛就能離開六道輪迴、往生淨土，心中怎能不快樂？因此，這樣的「信」必定會帶來歡樂、喜樂，甚至是歡喜踴躍的快樂。所以淨土宗的宗旨，第一條就是「信受彌陀救度」。
第三，「欲生」： 要真正的想生極樂世界。站在佛的立場，阿彌陀佛在呼喚我們：「十方眾生，你要到我的極樂世界來！」站在我們眾生的立場，就是宗旨所說的「願生彌陀淨土」。這必須是真切的願生，而不是口頭上跟人念迴向偈，心裡卻還想著下輩子再來當人或生天享福。
第四，「念佛」： 也要真的在念佛。不是今天有機會參與共修才隨緣念幾句，回家就忘了。而是要從內心發出，專一念佛。這就是宗旨所說的「專稱彌陀佛名」。
這四個條件中，首要就是「信」。只要相信極樂世界的莊嚴美好，相信那裡不老、不病、不死，能與佛同等壽命智慧，大家肯定都會嚮往。只要「信」了，就會「欲生」，就會「念佛」。這就是淨土宗所講的「信、願、行」。
「信願行」是一體的：
「信」包含願與行：真正相信的人，肯定願生極樂，此後也會專念佛名。
「願」包含信與行：真心願生的人，肯定相信彌陀救度，進而專一念佛。
「行」包含信與願：我們會專稱佛名，肯定是因為相信且願生。
淺顯來說，「至心信樂」就是真信而生歡喜；「欲生我國」是願生淨土；而願生之後的具體實踐，就是「乃至十念」的念佛。
所謂「乃至」，是指極其寬大的範圍。譬如一個人一輩子沒聞過佛法、沒修行、甚至惡緣多而作惡多端，直到臨終孤苦無依，生命只剩下最後十口氣、十個念頭時，才遇到善知識勸導：「你一生辛苦，若下輩子還有輪迴，你要去哪裡？趕快信靠阿彌陀佛，跟著我念南無阿彌陀佛，佛會接引你！」這個人聽了，跟著念了十聲便斷氣，這叫「乃至十念」，也必定往生。甚至只念一聲，或病重到念不出聲，心中起了一念求生極樂的念頭便斷氣，也照樣往生。阿彌陀佛幾乎沒有條件的救護任何眾生。
這體現了佛教最核心的精神——「大慈大悲」。「大」是超越範圍、盡虛空遍法界的無量。大慈是「無緣大慈」，是沒有條件的愛心；大悲是「同體大悲」，是視眾生如己的悲心。佛的精神就是為了「拔苦予樂」：拔除六道輪迴之苦，給予成佛涅槃之樂。
佛教的精神核心就是慈悲，把慈悲兩個字拿掉，就沒有佛教了。佛教的慈悲體現在哪一尊佛呢？體現在阿彌陀佛身上，阿彌陀佛正是這樣一尊無緣大慈、救苦救難的佛。要達到這樣的慈悲，必須「無我」、破除我執，進入空性。只有破除了我執，才能消除人我、善惡、愛憎的對待觀念，進入絕對的境界，才有真正的大慈大悲。
這種境界，阿羅漢還未完全達到，因為阿羅漢仍以自求解脫為主。要發心救度眾生，必須經歷三大阿僧祇劫，福慧圓滿成就佛果。然而，阿彌陀佛為了救度我們這群五濁惡世、乃至阿鼻地獄的眾生，他不只經歷三大阿僧祇劫，而是經過了「兆載永劫」的修行。為什麼要這麼久？因為他要成就一個讓任何眾生一往生就能立即成佛的國土，這需要無比巨大的願力與功德。
請問大家，阿彌陀佛成佛了嗎？其實在十劫以前，阿彌陀佛就已經成就正覺了。若從根本而言，阿彌陀佛更是於曠劫以前就已成佛，只是為了度化我們，才一次又一次示現菩薩發願修行，讓我們理解他是為了我們而修、為我們而成。
以上，是從「教理」來說明阿彌陀佛是怎樣的一尊佛。接下來，我將分享兩則感應故事，透過具體的事蹟來彰顯這些道理。因為世間凡事都由「理」而生，理能顯事，事能證理。
感應事蹟一：蓮花來了，我要回家了
我們有一位法師，在去年十月初前往鄉下的一間佛寺掛單了一個月。那座佛寺就如同一般的道場，也誦經、拜懺，也講法、念佛。大殿裡也播放著一般唱念調子的佛號。
在鄉下，大多是老人與小孩。年輕人多半往都會區發展，甚至在那裡定居，偶爾才回鄉探親。因此，這座佛寺幾乎成了當地居民的第二個家，附近的居民會自發性地買菜、買米到寺裡煮飯給大家吃。老人與小孩，白天就在寺院裡聚會，晚上才回家。
鄰近住著一位九十八歲的老阿嬤，她的身世坎坷，丈夫與兒子多年前在意外車禍中喪生，女兒與孫子也相繼過世，目前僅與孫媳婦住在一起。孫媳婦是外籍配偶，為了養家糊口，每天一大早就要去上班，一對讀國中的兒女也早早去上學。雖然老阿嬤已高齡九十八，但拄著拐杖還能自理生活。每天用過早餐後，她便會慢慢走上五分鐘，來到寺院，直到傍晚曾孫放學才會來接她回去。
掛單的那位法師，在寺裡住得非常安穩。因為那裡的法師慈悲隨和，居民純樸，環境也十分清幽。法師上午會把我們的念佛機掛在胸前，到附近散步，一邊念佛一邊呼吸新鮮空氣。下午休息過後，她便帶著念佛機坐在禪堂念佛。幾位老人家見狀，也會坐在法師身旁，跟著念佛機的調子一起念。
這位九十八歲的老阿嬤特別喜歡我們念佛機的調子。她對法師說：「哎呀，這個調子太好了！沒有拉長腔，也沒有高低轉折，簡短平穩，很容易跟著念。比起其他的調子念久了會喘，跟著這個念佛機念佛，感覺輕鬆又舒服，可以念上很久。」
到了十一月一號下午，其他老人家都先回去了，禪堂裡只剩下法師與老阿嬤兩人在念佛。大約四點鐘時，老阿嬤突然對法師說：「師父，蓮花來了，我要回家了。」
法師當時閉著眼睛，心想老阿嬤的曾孫女或許叫「蓮花」，以為是孩子放學來接她回家了，便隨口應了一聲：「好！」接著繼續念佛。
直到四點半左右，寺院打板準備做晚課，法師睜開眼睛一看，心想：「不是說孫女要來接她了嗎？怎麼還坐在這裡？」湊近仔細一看，才發現老阿嬤已經安詳斷氣了。原來，阿嬤剛剛說的「蓮花來了」，並不是指曾孫女，而是阿彌陀佛親持蓮花，來接引她回到極樂世界的家了。
請問大家，這位老阿嬤有沒有往生？一定是往生極樂世界了！因為曾孫女當時還沒下課，名字也不叫蓮花。她是在念佛聲中斷氣的，這正是阿彌陀佛現前接引的明證。
我們在此地念佛，極樂世界自自然然就會開出一朵屬於我們的蓮花。當我們臨命終時，阿彌陀佛便會手持這朵蓮花，帶著觀世音菩薩、大勢至菩薩及清淨大海眾菩薩，歡歡喜喜地前來迎接。這位老阿嬤，就是坐著阿彌陀佛的蓮花往生去了。
只要稱念阿彌陀佛，必定往生極樂世界，這是必然的真理。這位老阿嬤雖然沒有預知時至，卻依然自在、安然地往生。她沒有病苦，也不需要臨終助念，就在如此平淡自然之中脫離了生死輪迴，往生彌陀淨土，必將證得與彌陀一樣的無量光、無量壽。阿嬤不識字，對教理也不瞭解，卻能隨緣輕鬆地念佛往生，這正體現了第十八願所說的：「乃至十念，若不生者，不取正覺」。
「乃至十念」就是念佛，只要你念佛，就要讓你往生，如果念佛不能讓你往生，阿彌陀佛就說他就不成佛。也就是說，阿彌陀佛的成佛跟我們念佛往生是綁在一起的。我們念佛能夠往生，他才能夠成佛，只要他成佛了，我們念佛就必定能夠往生。可說，阿彌陀佛能不能成佛，取決於一個條件，就是能不能讓我們念佛往生這個條件。這個條件圓滿了，他才能成佛；不能圓滿，就不能成佛，既然他成佛了表示我們念佛就必定往生。
念佛是不分任何人的，因為十方眾生包含很廣，不論是聖人還是凡夫，不論是修行人還是沒有修行的人，是出家人或在家人，是男眾、女眾，甚至是善人、是惡人，都包含在裡面，乃至於三惡道的眾生，都包含在十方眾生裡面。阿彌陀的救度就是這麼廣泛，而且方法就是這麼簡單。
那麼，這位老阿嬤的往生帶給我們哪些啟發呢？
第一，她是「最契機」的救度對象。 老阿嬤可以說是苦惱老人的典型：高壽卻失去至親，不識字、不會誦經持咒、更不懂教理，無戒無定無慧。她一無所知、一無所能，但正是這種「無所依靠」的特質，讓她能全然仰仗佛力，成為最契機的對象。反觀懂得越多的人，往往疑心越重，總想在簡單的念佛上「加東加西」，反而產生了障礙。
第二，往生的條件在於「佛力」而非「自力」。 生而為人，我們應當孝親尊師、愛人正直、持戒行善，這是做人的本份，也是學佛的基礎。但我們要明白，往生的條件並不在於我們行善的多寡。因為凡夫很難做到純粹的孝順與誠實，往往會為了生存而造下殺生、妄語等惡業。假使阿彌陀佛設定了條件，那能往生的人就太少了。
第三，彌陀的救度是「無條件」的。 佛沒有我相、人相，沒有貪愛與瞋恨，祂像一顆「全治藥丸」，無論誰吃下去、怎麼吃，藥效都能發揮。阿彌陀佛就像大醫王，平等救治所有眾生。這位老阿嬤最單純，沒有「世智辨聰」的障礙，也沒有自力的懷疑；她苦了一輩子，最能體會離苦得樂的迫切，因此一聲佛號，便能直入彌陀本願，自在往生。
第四，淨土法門的行持就是念佛，但調子也很重要。有的調子韻律很長，高音的時候很高，低音的時候很低，對於臨終或者長臥病床的人，或者氣比較弱的人，或者一般老人，根本念不來，小孩子也未必念得來，鸚鵡、八哥等動物牠們雖然會模仿，但也不一定唱得來。剛好我們的調子很容易念，一念起來就能夠很攝心，讓人心平氣和，神清氣爽，我們的調子就有這樣的特色。
這一位九十八歲的老阿嬤，那一天如果不是跟我們的法師念這個調子而往生極樂世界的話，肯定她還會活過第二天，第三天……；我們的法師到那裡掛單一個月而已，十一月五日就要離開，這位老人是十一月一日往生，如果當時法師已經離開了，她沒有跟著這個調子念，最後活到重病然後到醫院急救，那就不堪設想了。
感應事蹟二：念佛骨刺痊癒、車禍平安
有一位果謙法師，住在台灣彰化，他生於民國三十九年（1950），今年七十六歲。法師說，他成長的那個年代生活貧困、家境清寒，所以他初中畢業便進入社會工作。直到二十八歲因緣成熟遇到佛法，才開始信佛念佛。
信佛之後，他非常熱心參與助念。有一次，當地鎮長的兒子因車禍不幸去世，他前往助念，過程中顯現了殊勝瑞相，令悲傷的鎮長深受感動。鎮長為了報答當時尚未出家的果謙法師，便延請他到鎮公所上班。
大約在三十五歲時，或許是過去業力的顯現，果謙法師因脊椎劇痛前往彰化秀傳醫院檢查，確診為嚴重的骨刺。醫生告訴他，長骨刺的部位極為險要，不能開刀，否則不是癱瘓就是有生命危險，最後只開了一星期的止痛藥給他。
果謙法師回家後，心想：這藥只能止痛，不能治病。當時他痛到無法彎腰、不能拿重物，連呼吸都只能淺淺地用胸部呼吸，只要氣一入下腹，雙腳便會劇烈麻痺。他每餐只能吃一小碗飯，覺也睡不好。他自忖：「既然醫不好，與其這樣痛苦地活著，不如求生極樂世界吧！」於是，他抱著「必死之心」，因此把止痛藥丟進垃圾桶，整天一心念佛。
當時因為病苦交煎，他只能念四字佛號：「阿彌陀佛、阿彌陀佛……」，一天大約念一萬多聲。念到第六天晚上，他夢見自己快要死了，還交代旁人說：「我若死了，隨便燒一燒就好。」夢醒後，第七天他繼續念佛。到了早上九點，他突然聞到一陣異香，隨後脊椎處感覺震動了一下，當下那種錐心的劇痛竟完全消失了！骨刺痊癒，脊椎恢復了正常。他發現自己竟然可以彎腰、拿重物，甚至跑跳自如，當天中午就胃口大開吃了三碗飯。這份親身的體驗，讓他深深感受到念佛功德的不可思議。
這正是阿彌陀佛的慈悲加持，將他的重業轉為輕報，不僅給了他健康，更讓他能安然生活與工作。阿彌陀佛是真實不虛的「大醫王」，這件事啟發我們：遇到重病醫藥罔效時，若能視死如歸，一心念佛，往往最能感得佛力的奇蹟應現。
果謙法師四十八歲時前往埔里圓通寺，第一年去當淨人，第二年四十九歲正式出家。隔年（1999年），他五十歲，在結夏安居圓滿後的農曆七月十六日，一行人從圓通寺出發，陪同師父前往獅頭山的道場參加佛像安座。
果謙法師坐的這部車，包括司機共有五個人，都是出家眾，其中一位是他的師兄，另外三位是從各地來參加結夏安居的法師。
回程時，大眾因行程勞頓顯得疲憊。果謙法師當時坐在後座右側，車子加滿油後沿著蜿蜒的獅頭山路而下。法師身為念佛人，一上車就念佛，只是因為也累了，就左手靠著前面的椅背，右手掐珠、嘴巴金剛念（動唇不出聲）。其他師父在車上閒聊，甚至想找他說話，他一概不理，只管一心念佛。
當車子行駛到山下出口時，突然傳來「砰」的一聲巨響！果謙法師以為是砂石車在倒砂石，睜開眼睛一看，眼前的景象慘不忍睹。他們坐的車子撞上安全島後翻覆，全車玻璃碎裂，車體嚴重變形。當時的人沒有繫安全帶的習慣，司機胸部撞擊方向盤重傷；副駕駛座的老師父被彈飛出車外；坐在法師左邊的師兄嚴重骨折，骨頭甚至刺穿肌肉，疼痛的哀嚎；而坐在中間的法師因頭部重創，送醫後成為植物人，不久便去世了。
這是一場極其慘烈的車禍。救護車趕到後，準備將所有法師送醫，但果謙法師卻說：「我不用，我身體好好的，毫髮無傷。這裡東西散落一地，我留下來收拾就好。」當時地面滿是溢出的汽油，法師事後心有餘悸地想：「幸好沒有起火，否則整車的人後果不堪設想。」
回到寺院後，眾僧議論紛紛，不解為何如此重大的車禍，唯獨果謙法師一人平安無事？果謙法師堅定地回答：「因為我一上車就在念佛。是阿彌陀佛保佑我，讓我逢凶化吉、化險為夷。」
《觀經》說彌陀「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨」。只要我們念佛，便與阿彌陀佛的心光感應道交；如果不念佛，則容易感召冤親債主討報，仍在六道中輪迴受苦。
由以上兩則故事我們可知，念佛不僅能讓我們脫離六道輪迴，往生成佛；更能讓我們現世消災免難、逢凶化吉。甚至我們世間的願望，即使最終沒有完全按照我們所想的去實現，阿彌陀佛也會為我們做最合適、最圓滿的安排。
念佛是一件「百利而無一害」的事。不必花錢，不會虧本，不論時間、不論地點、不論是在做什麼工作，只要不動腦筋時，皆可念佛。
在不吉祥的地方念佛，就會帶來吉祥。
在不清淨的地方念佛，就會帶來清淨。
在不平安的地方念佛，就會帶來平安。
如果您覺得自己業障深重，念佛便能增加福德與智慧。總之，念佛能圓滿我們這一輩子的「生活之路」，也能解脫我們下一輩子的「生命之路」。一般人的生命就是輪迴，從這一輩子的苦又進入下一輩子更重、更長的苦，而念佛人則是從苦入樂，離開輪迴，往生成佛。
今天就與各位分享到這裡。 謝謝大家的聆聽。
祝願大家：信佛念佛，得生極樂！
南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛。