安樂典據略解

        淨土宗的起源，來自於法藏菩薩因地的願行。首先法藏菩薩在發下四十八大願之後，歷經兆載永劫，積植菩薩無量德行，最終圓滿了四十八大願，成就了三大核心果德：

        一、成就佛身：成就了光明無量、壽命無量的阿彌陀佛；
        二、成就淨土：成就了莊嚴清淨的彌陀報土；
        三、成就名號：成就了「南無阿彌陀佛」萬德洪名。阿彌陀佛將其願行功德，凝結於這句名號之中，並慈悲將名號平等施予十方眾生，作為往生的「正因」與「正定業」。因此，眾生只要「專稱彌陀佛名」，則「必生彌陀淨土」。

 

        一、 報土的特質與多重稱呼

        彌陀淨土是阿彌陀佛因地願行圓滿所成就的「報土」（果報土）。這清淨國土不僅是阿彌陀佛的自受用境界，更是要供給所有往生到彌陀淨土的眾生受用。不論聖凡、善惡，一旦進入彌陀淨土，都能如同阿彌陀佛一樣，獲得無量的光明與壽命。

        由於彌陀淨土功德殊勝，經典中從不同角度賦予了多種尊稱，雖名稱各異，但內涵完全一致：

        在《無量壽經》中，皆稱為「安樂」。

        在《阿彌陀經》與《觀無量壽經》中，多稱為「極樂」。

        其他稱號還包括「安養」、「妙樂」、「無量光明土」、「蓮花藏世界」及「無為涅槃界」。

        極樂、安樂：是最常見的名稱，強調超越世間苦樂的絕對喜悅。

        安養、妙樂：強調身心的安穩與微妙的法樂。

        無量光明土：展現阿彌陀佛智慧光明的遍照特質。

        蓮花藏世界、無為涅槃界：彰顯其清淨無染與究竟解脫的境界。

 

        二、 「安樂」二字的由來與經典依據

        淨土宗所固定使用的〈迴向偈〉是善導大師所寫的，最後一句是「往生安樂國」。有人疑問：為什麼不稱「極樂」而說「安樂」呢？其實安樂與極樂的內涵相同，善導大師主要是依據《無量壽經》及祖師傳承，才撰寫這〈迴向偈〉。

        以下就「安樂」這兩個字，指出其經論來源。在《無量壽經》中，有六處提及「安樂」，而未見「極樂」之詞：

        （一）國土初名。《聖教集》75頁：

        法藏菩薩今已成佛，現在西方，去此十萬億剎。其佛世界，名曰安樂。

        這是釋迦牟尼佛解釋阿彌陀佛成佛，他的國土叫做「安樂」。

        （二）快樂之源。《聖教集》86頁：

        無有三塗苦難之名，但有自然快樂之音，是故其國名曰安樂。

        這是釋迦牟尼佛解釋彌陀淨土之所以名為安樂的原因。不過從《阿彌陀經》來講，釋迦牟尼佛一開始就說：

        從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀。

        同時對於為什麼稱為極樂也解釋說：

        其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

        這兩段《阿彌陀經》的經文，跟前面所說《無量壽經》那兩段經文意思完全一樣，只是名稱不同，一個稱「安樂」，一個稱「極樂」，兩者之意，異曲同工。

        （三）殊勝特質。《聖教集》104頁：釋迦牟尼佛也解釋說：

        無量壽國聲聞、菩薩功德智慧不可稱說。又，其國土微妙安樂、清淨若此。

        （四）往生保證。《聖教集》105頁：

        必得超絕去，往生安樂國；橫截五惡道，惡道自然閉。
        昇道無窮極，易往而無人；其國不逆違，自然之所牽。

        這段偈語非常的好，意思是，不論聖人還是凡夫，善人還是惡人，都能夠超越的往生到極樂世界去。也就是說，不論有無功德、功夫、有否到達什麼階位，只要願意往生極樂世界，都「必得超絕去，往生安樂國」，直接「橫截五惡道」，也就是脫離六道輪迴。這段偈語直接點明「往生安樂國」，並說明「易往而無人」，這是強調彌陀淨土的超勝與自然之牽引。這段經文，對我們來講是很重要、很安慰的。

        （五）智者讚歎。《聖教集》110頁：

        其有至心願生安樂國者，可得智慧明達、功德殊勝。

        這段經文也很殊勝可貴，是佛對願生者的極高讚美。意思是，十方眾生，不論聖、凡、善、惡，只要他「願生安樂國」，也就是願生極樂世界，他就成為一個「智慧明達、功德殊勝」的人。不論他認不認識字、有沒有學問、有沒有深入教理，只要他是願生安樂國，釋迦牟尼佛就稱讚他是一個智慧明達而又具足殊勝功德的人。

        （六）阿難祈願。《聖教集》126頁：

        釋迦牟尼佛要阿難尊者起身，正身西面，恭敬合掌，五體投地，禮敬無量壽佛。阿難尊者當下祈願說：

        世尊，願見彼佛安樂國土及諸菩薩、聲聞大眾。

        在這裡也說極樂世界是「安樂國土」。

 

        三、 「安樂」與「極樂」的深層意涵

        「安樂」與「極樂」在意義上有其微細的側重。

        「世間樂」：眾生都不想苦，人人都想避苦趨樂、離苦得樂，但世間所謂的「樂」是與苦相對的，所以這個樂不是真正、永恆的樂，終有一天會敗壞。世間的樂過去了，就成為苦了。

        「極樂」：「極樂」的「樂」如果是相對待的「樂」，就不是真的樂。「極樂」是超越苦樂對待的樂，所以用「極樂」。這個樂是真正的樂，也就是涅槃大樂，是永恆不滅的真樂。

        「安樂」：《無量壽經》以「安樂」描述那種「清淨安穩、微妙快樂」的境界，其本質是與「無為泥洹之道（涅槃）」相契合的。「安」就是安穩、不動，這一種樂是不會變化的，是永恆、超越的，所以叫做「安樂」。

        阿彌陀佛首先要給我們十方眾生最大的安樂，所以在他還沒有發四十八大願之前，就先有一個誓願說：

        吾誓得佛，普行此願，一切恐懼，為作大安。

        「一切恐懼，為作大安」，所有的恐懼阿彌陀佛都要幫我們消除，讓我們獲得大安。我們人生最大的恐懼是什麼？就是輪迴。輪迴如果沒有超脫的話，終會有一生一世墮落地獄，所以墮落地獄是最大的恐懼。阿彌陀佛他的悲願是要拔除我們墮落地獄的苦，甚至六道輪迴的苦──這還不夠，他要讓我們到了極樂世界，能夠超越聲聞、緣覺，超越五十一個菩薩階位，到達妙覺，那個時候我們才能真正獲得大安心、大滿足，這個就是「為作大安」。所以，阿彌陀佛要給我們「大安」，意思就是要給我們成佛的利益，這就是「安樂」。

        《無量壽經》又說：

        彼佛國土，清淨安穩，微妙快樂，次於無為泥洹之道。

        這個「清淨安穩」的「安」，「微妙快樂」的「樂」，就是「安樂」，因此他的安樂是清淨安穩跟微妙快樂的。這是「安」字的深層含義，世間的「樂」是相對的，樂盡則苦生；而「極樂」是超越苦樂對待的「涅槃大樂」。

        之所以稱「安樂」，重點在於「安」——安穩不動、永恆不變。法藏菩薩發願，要讓我們「一切恐懼，為作大安」。

        大安：消除眾生對「輪迴墮落」的終極恐懼。

        大樂：提供超越五十一個階位、直至成佛的利益。

        這種清淨安穩、微妙快樂的境界，就是《無量壽經》所說「次於無為泥洹之道」的真實利益。

 

        四、 歷代祖師的傳承與共願

        「往生安樂國」不僅是淨土宗的迴向核心，更是文殊菩薩、普賢菩薩與天親菩薩的共同祈願。文殊菩薩發願說：

        願我臨終時，除滅諸障礙，面見彌陀佛，往生安樂國。

        這裡也說「往生安樂國」。

        普賢菩薩的發願偈跟文殊菩薩幾乎是一樣的，他說：

        願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。

        他這裡的「往生安樂剎」跟文殊菩薩的「往生安樂國」，意思是完全一樣的。

        以天親菩薩的《往生論》來講，《往生論》有二十四首偈語，第一首偈語就是說：

        世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。

        最後一句偈語就作結論說：

        我作論說偈，願見彌陀佛，普共諸眾生，往生安樂國。

        天親菩薩在《往生論》中，首尾呼應，都以「願生安樂國」與「往生安樂國」作為歸趨。

 

        結 語

        善導大師依據佛說與祖語的傳承，而造〈迴向偈〉：

        願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國。

        淨土宗全用善導大師的〈迴向偈〉，因為善導大師是淨土法門的集大成者，是淨土宗的開宗祖師，而我們正是完全傳承善導大師的法脈。

        「往生安樂國」跟「往生極樂國」，名稱雖有「安樂」與「極樂」之別，但本質一致。對我們來講，「安」就是安穩，「樂」就是極樂，這種永不變化的快樂，才是我們真正的需要。對流轉生死、心懷不安的眾生而言，這份「不變化的快樂」與「永恆的安穩」，正是阿彌陀佛給予我們最慈悲的承諾。

 

（摘錄整理自2025年11月14日於高雄道場開示）