平生業成的日人見證與信心之歌

台中念佛會住持淨恩法師慈悲，各位法師慈悲，各位蓮友：南無阿彌陀佛(三稱)

       很久沒有到台中念佛會跟蓮友們見面。一直以來，我很關心台中念佛會，很懷念蓮友們。今天來這裡不是講課，因為已經有年輕的法師們上台講，他們所瞭解的比我還深廣，所以你們要多多聽年輕一輩的法師講課。

       今天，主要是跟大家分享三則故事，以事顯理。

       這三則是日本的故事，內容非常好，可以顯示出淨土宗根本的核心教理。蓮友們聽了之後也會很嚮往，而且給我們莫大的啟發、鞏固堅定的信心。

       第一則：一男往生物語

       「物語」是日本名詞，也就是故事的意思。這一則故事很簡短，記載的人名叫武夫。武夫是一位居士，也是故事主人翁（往生者）「一男」的弟弟。

       武夫寫一封信給某某人，這封信很長，我看過，信中簡短的提到他哥哥一男往生的經過。我看這個故事就覺得非常好，所以印象也特別深刻。

       這一封信大概是在民國八十年代（二十世紀）寫的，武夫居士當時年紀也大了。他說：

       我的大哥一男，十幾歲於昭和二年(1927)二月十七日夜去世。即將斷氣時，眼睛已看不到，略顯病苦之狀。

       這有三個現象：

       第一，即將斷氣奄奄一息，也就是臨命終接近斷氣還沒斷氣。

       第二，他眼睛已經看不到了。

       第三，有一點痛苦的樣子。

       我們即使近視，眼睛也都還看得到，但是他已經看不到了，可說眼根接觸不到六塵，所以四周的景物都看不到的。

       接下來：

       那時叔母趕到，向著大哥說：
    一男啊！阿彌陀佛在那邊要來接你了，你安心吧！

       可見他們的家人都有學佛，而且是學淨土法門。

       其實日本在明治時代以前，大部分都是學佛的，日本整個國家可以說是佛教的國家，那時很多老百姓都有學佛，甚至各鄉、各村都有寺院，住在附近的民家就會歸屬那個寺院。也就是說教育或者是聞法共修，乃至婚喪喜慶，甚至有重大的事情，也由那個寺院處理或宣傳廣播。這種傳統，直到明治維新之後才有所改變。

       他的叔母跟一男這麼講，也算是一種臨終關懷、臨終開示。

       一般人臨終的時候，就像佛陀在《無量壽經》所講的：「大命將終，悔懼交至」。「大命」就是指寶貴的生命。一般人即將命終的時候會有兩種心理現象出現，就是「悔」跟「懼」，懊悔過去沒有預先為今天準備，恐懼害怕不曉得死了之後還有沒有死後的世界，如果有死後的世界，那我到哪裡去？

       一男臨命終時還只是一個十幾歲的小孩子，活著的時候有父母可以依靠，有家可以歸宿，現在要斷氣了，他依靠誰？要到哪裡去？

       生命的依靠、人生的歸宿，這個是人生最後會思考的問題。學淨土法門的人都會安慰對方，有一尊大慈大悲、主動、平等、無條件的阿彌陀佛，他愛你，他要救你，所以你心中只要念佛，阿彌陀佛就會馬上來保護你、接引你。所以你就靜靜的念佛，安心等待阿彌陀佛來迎接吧！

       當他這個叔母這樣安慰一男時，

       沒想到即將斷氣的大哥竟然回答說：
    「不是！不是！被阿彌陀佛抱著往生，放心啦！」

       一男這一段簡短的回應，把叔母那麼貼切安慰他的話，否定掉了。

       網路上有一幅「子歸圖」，圖的含意也可以貼切的形容這個故事。念佛人是被彌陀攝取，攝取就是擁抱，坐在蓮花上。

       說完便大安心的去世了。

       大安心、安穩、安慰、歡喜，沒有恐懼的就斷氣了，斷氣了當然就往生極樂世界了。

       大家一同啞然，年紀輕輕就已有這樣的信仰。

       當時圍繞在旁邊的人，包括他的父母、親人，都被這一句話、這一種情境震撼到，感覺一個十幾歲的孩子，念佛能念多少？不太可能一天十萬或三萬、一萬，這樣也能夠蒙受阿彌陀佛攝取不捨，難怪大家一時間啞然無聲。

       父母不禁悲欣交集，此後就常到寺院聞法共修。

       可見他的父母之前就有到寺院共修聞法，只是不精勤。自從兒子一男往生，有這樣的瑞相後，不僅強化了他們的信心，也感悟棺材不是裝老人的，像兒子才十幾歲，說病就病，說死就死，可見生死無常離我們不遠，甚至是跟我們在一起的，一口氣不來，就去世了。

       那有關一男往生的事蹟給我們有怎麼樣的啟發呢？我寫了八點按語：

       第一點，臨命終不可能打妄語，尤其是小孩。

       平常我們會打妄語，但臨命終了，不會打妄語，那時候所講出來的，都是內心深處的心聲。何況小孩比較純樸。

       第二點，他已眼盲卻能見佛來抱，我等眼明反不見。

       我們是明眼人反而看不到阿彌陀佛，也就是說我們的磁場還沒有到轉換的時候。

       第三點，非我們攝取佛，是佛攝取我們，我們只要信佛念佛，往生全憑佛力，彌陀完全負責。從現在直到命終，都攝取不捨直到接引往生。這也是個見證。

       《觀經》說：「光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。」不瞭解淨土教理的人會認為是我們念佛，而來攝取阿彌陀佛，把阿彌陀佛抓住，牽著他的手，甚至抓緊佛的袖子不要放掉。一般靠自力或自他二力的念佛人都會有這種觀念，但這是錯誤的。

       其實是佛來攝取我們，我們只管念佛，願生極樂世界，其餘的阿彌陀佛一手包辦。而且阿彌陀佛就自自然然的，把我們攝取在他的手掌中，攝取在他的光明中，直捷的說已經攝取在極樂世界了。

       所以我們只要信佛、念佛，往生這件事情就完全憑靠阿彌陀的力量，阿彌陀完全負責、百分之百負責。佛對我們，是從現在一直到命終都攝取不捨，直到接引我們往生極樂。一男的往生就是一種見證。

       第四點，小孩子對因果道理，對聖道門教理，對淨土教理，所知都是有限的，信願行、二種深信、正行雜行、或一心不亂等，肯定所知不多。念佛也不多，有念也是散心，儘管如此，依然攝取不捨。

這是彌陀的慈心悲願，讓我們安心，否則我們始終不能安心。所以不是要讓我們放逸懈怠，或讓我們放縱肆無忌憚為非作歹。

       才十幾歲的一男，對佛教瞭解多少？對善惡報應、三世因果、六道輪迴他能懂多少？對聖道們的教理，譬如：十二因緣、四聖諦、八聖道、三法印，乃至三學、六度、四攝，這一些他懂得多少？尤其是他往生極樂世界，就解門來講，他對淨土教理有很深入嗎？所謂「信願行」，或「兩種深信」，或「正行雜行」，或「一心不亂」，他肯定所知有限。就行門來講，他念佛能念多少？而且念佛當中，他心的清淨的程度又能如何？一個十幾歲的小孩，肯定是一方面念佛，一方面妄想紛飛的。但儘管這樣，依然被阿彌陀佛攝取不捨。

       就這一點來推論，相對於小孩，我們對教理有深入，對念佛很懇切，每天沒有十萬也有五萬，沒有五萬也有三萬、兩萬、一萬或幾千的，而且念佛較為專注。那一男都能夠被佛攝取不捨，何況我們呢？

       所以只要念佛，願生極樂世界，就都已被阿彌陀佛攝取不捨了。一個念佛人，如果不瞭解這個教理，心中就會忐忑不安。

       所以，同樣的念佛，對教理有沒有正確的理解也是一個關鍵。

       我們能安心，是因為有阿彌陀佛的慈悲心、大願力，這並不是要讓我們放逸懈怠，或因為有佛可靠就放縱自己，肆無忌憚地為非作歹，不是這樣的。而是說，佛的慈悲 願力自自然然的就有那樣的功能，不論出家在家、善人惡人，都平等的救度，因為佛是平等心。只有我們凡夫，才會有一些不平等的觀念。

       第五點，若無此問答，將以為病苦而終，沒有往生；而不知其實一男已被佛抱著往生了。

       故此問答很珍貴很難得，讓我們確實瞭解攝取不捨的真義。

       攝取不捨之利益，正是人生之目的。

       如果沒有一男叔母的開導，以及一男的回應，我們會誤認為一個小孩子因病苦而去世，而且不是預知時至，也不是正念現前，怎麼可能往生極樂世界？可是剛好有這個問答，讓人知道他已經被佛抱著往生。因為有這個問答，也讓我們更瞭解「攝取不捨」的真義。

       「攝取不捨」的利益，可以說是我們念佛人的目的。

       我們念佛為了什麼？為了終極能往生極樂世界。否則這一輩子再怎麼消災免難、增福增慧，還是輪迴。輪迴沒有脫出就非常危險，終有一生一世會墮落三惡道。

       所以，淨土宗是講往生彌陀淨土，進一步講「念佛」往生彌陀淨土，更進一步講「念佛往生淨土成佛」，完整簡要言之，淨土宗就是「念佛往生淨土成佛宗」。

       因此，我們現在就是以「攝取不捨」為人生的目的，那要達到這個目的困難嗎？不困難，只要念佛。念佛就跟阿彌陀佛感應道交，函蓋相合了。

       第六點，念佛人已往生決定，已是平生業成，不待命終，是活著往生。

       只要念佛不變，那就是往生決定。淨土宗宗旨說：「信受彌陀救度，專稱彌陀佛名，願生彌陀淨土，廣度十方眾生。」淨土宗特色說：「本願稱名，凡夫入報，平生業成，現生不退。」所以一個念佛人念佛不變，可說他已經「平生業成」了，意思是說，在他平生的時候，往生這一件大事就已經成就了、圓滿了、畢業了。

       所以一樣學佛，卻只有我們淨土法門才有今生就可畢業的一天，若是聖道門是不可能的，要三大阿僧祇劫。而三大阿僧祇劫還是從斷見惑算起的，斷見惑迴小向大。以我們來講，根本不可能做得到，想都不敢想。

       第七點，二次往生，平生「心」往生，命終「捨肉身神識」往生。

       此皆因攝取不捨的佛願之故。

       對於我們來講，往生極樂有兩次，第一次是平生的時候，確定要往生極樂世界，不執著這個世間，同時也捨掉其他雜修雜行，這是第一次往生。

       第二次往生，就是臨命終捨掉這個業報身。

       第八點，有人感嘆其短命夭壽，其實是無量壽。紅塵滾滾，濁世滔滔，當時中日戰爭，年輕人都要上戰場。

       如作者也是參與中日戰爭，蒙彌陀護祐，九死一生而回。

       可能有人會感嘆，一男很短命，十幾歲就這樣的夭壽。其實不是的，他是無量壽，他比我們更長壽。而且那時候正當中日戰爭，年輕人都要上戰場，像作者武夫（一男的弟弟）也曾經到中國東北三省參戰，當時很多人都一去不回，戰死沙場，武夫因為彌陀的護佑，九死一生才回到故鄉。

       第二則：父親的遺產(上杉思朗)

       作者上杉思朗大概出生在1925年，大約距今一百年前，是日本石川縣松德寺的一位住持。這一篇文章是刊登在1991年（民國八十年）七月的一份月刊，那個時候他大概是六十五歲。當時我還在京都，看到他這篇文章，覺得非常的好，對我們有莫大的啟發。他說：

       我的父親是在我十六歲的時候去世的。他是一個平凡的農民，對社會雖然也沒有什麼值得一提的貢獻，一生都過得非常地平凡，但是對於我而言，他卻是一位給我留下了無比珍貴財富的人。

       小時候我在私塾讀的第一本就是《三字經》，《三字經》最後一句就說：「人遺子，金滿籯，我教子，唯一經。」一般人想留給兒孫的，大概會是金銀財寶，動產、不動產等。可是《三字經》的作者說，我將來要留給孩子的，是教他這一本《三字經》。

       北宋時代有一位有名的政治家兼文學家叫做司馬光，他就說留金銀財寶給子孫，子孫未必有福報守得住；留書給兒孫，兒孫也未必有悟性去讀這一些書，不如積陰德。積陰德自然就會庇蔭兒孫，增長他們的福慧。

       什麼是「德」呢？簡單說，對自己改過遷善就是德，能夠濟世利人就是德，行善不為人知就是德。有德，天神地祇都會恭敬你，自然會消災免難。以佛法來講，尤其是我們這個法門來講，傳授彌陀慈悲救度，教念南無阿彌陀佛，使子子孫孫獲得往生決定，這才是真正的遺產，才是無量無邊不可思議功德的遺產。

       當時我在東京的料理店工作，在接到父親病情不佳的通知後，我匆忙地趕回了家。父親得的是心臟病，我回家以後他的病情時好時壞，最後病情不斷地惡化，大約半個月多的時間就去世了。當時是五十九歲。

       現在回想起來，父親去世前兩天，吃完晚飯後，我與母親去看護躺在病床上的父親。午間時來查病房的醫生就說父親「已經活不久了」，我雖然是個外行人，但是從父親的面容來看，也能知道父親的病情已經非常緊迫了。

       突然，母親靠近父親的枕邊，一邊用兩隻手握住父親的右手掌，按在自己的胸前，一邊小聲地說：

       她問什麼呢？一般可能會問：「你還有什麼不放心的？還有沒有要交代的？……」再，他媽媽小聲地問，好像確認一件非常非常重大的事情。到底問什麼呢？

       「爸爸！往生沒問題吧？」

       原來是問往生的事情，確認往生的事情。

       因為他爸爸媽媽都是學淨土門，曉得這個法門是平生業成，不需要等臨終再加以確認。可是他媽媽這時候這樣問。

       我不太明白母親話裡的意思，但一瞬間整個人都凝結在母親的聲音中，陷入了沉思，不由自主地盯著父親的臉。

       上杉思朗那時候十六歲，多少也有學佛或者是有念佛，對於往生極樂世界這一點也是很肯定，甚至也認為是很重要的。平常的修行、聞法、信佛、念佛好像是學習，也像演習一樣，而到臨命終的時候就好像是考試，是真槍實彈的實戰，這個時候就要交出答案。是上升或下沉，一百分或零分，就要在這個時候見分明。一般所講，修行一輩子就靠最後臨終一念，臨終一念勝過百年的功夫。所以上杉思朗這個時候就很專注地看他爸爸是怎麼回答？爸爸所回應的答案是什麼？過得了或過不了關？能不能確定往生？所以他那個時候神情很緊繃。

       那麼他爸爸是怎麼回答的呢？

       「不要擔心，我已獲得往生了啊……」父親的眼睛微微地閉著，但這是父親親口所說的答案。他的聲音雖然低沉，但語氣非常肯定，絲毫聽不出心中有任何的動搖。

       日文的回答是：

       案じてくれるな

       參らせてもらうでなあ

       這裡有二個漢字，「案」跟「參」。「案」，一般解釋就是考慮這個、考慮那個；「參」就是前往。所以「案じてくれるな」就不用擔心的意思，「參らせてもらうでなあ」，就是讓我往生了。

       日本人很強調這個「讓」或者是「被」，他們說我成功，是人家讓我成功的，意思是承蒙你的恩惠，我才能夠怎樣怎樣。所以這句的含意是，現在我要往生了，不是我自己的力量往生，我沒有這個功德功夫能夠往生，是阿彌陀佛來讓我往生的。是阿彌陀佛使我獲得已經往生了的這種含意。

       母親聽到父親那樣的話後，一邊哽咽著說：「是嗎！那太高興了，太高興了。」一邊潸然淚下的情景，我至今仍記憶猶新。而且，父親的「我已獲得往生了啊」的這句話是我在這個世上聽到的最像父親的話了，也是父親最後的話。

       他的媽媽聽到這個回答之後，悲欣交集，流下了歡喜的眼淚，一邊也為他爸爸安慰、安心、慶喜。

       上杉思朗說，當時的情景，至今記憶猶新。尤其是他爸爸最後，也可以說是一生最後的那一句話──「我已經獲得往生了，你們不要為我擔憂，要為我歡喜。」上杉思朗說，這一句話是他在這個世間所聽到的許多話當中，最像父親的一句話，也是父親最後的話。

       意思是，他認為他爸爸講的這一句話，是百分之一百的正確的答案，也可以說是百分之一千。這一句話在這個時候，可說是有千鈞之重的分量，也是留給他無比珍貴的一個財產。

       上杉思朗由於看到他爸爸往生的經過，還有他媽媽往生的經過，啟發他人生最重大的事就是生死輪迴，人生最有意義的使命就是自信教人信──讓自己、讓其他人都能離開娑婆苦海，都能往生極樂世界。所以在他的父親去世不久，因緣成熟的時候，他就成為一個出家人了。

       日本的出家人跟我們不一樣，他是有家眷的，也沒有完全吃素。這個是他們的歷史因素，也是他們當時的環境。可是他們即使有家眷，但他們不做社會上的事情，他們專門研究佛教教理、宣講佛法、引導共修、幫人家解決心中或生活上的困惑，所做的事情也是出家人的事情，所以也稱為出家人。

       或許是因緣成熟了吧，父親死後不久，我便成為了僧侶。對佛教有了一個大概的了解。如果是關於「淨土」一類的學解問題，我些許還能有點自負。

    但是用頭腦學到的，不管是多麼高深的論義，還是多麼玄奧的思想，一旦面臨死亡，都不管用，這樣的感覺隨著年紀的增長我越能深切地感受到。

    現在回想起來，不得不說關於佛法的學問我都是在父親的那句「我已獲得往生了啊」的遺言中學到的。而且關於淨土的全部的學習，我認為是在於以「獲得往生彌陀的淨土」這樣的心來接受死亡，這個不管是對於我，還是對於其他有緣的人來說都是人生最好的歸宿。這就是以我有限的智慧能夠理解到的。這就是父親給我的遺產，我想只有不斷地體會這份遺產的可貴性才是我這一生旅途的使命吧，這樣的感慨常常在我心中浮現。

       所謂一句話能夠影響一個人的個性、一個人的命運、一個人的一生，讓這一個人從此翻天覆地的變化，乃至大徹大悟、茅塞頓開，甚至解脫生死。我覺得上杉思朗他爸爸最後的那一句話，就是影響他的一生，也給他一生翻天覆地的轉變，因為是他親自體驗到的。

       接下來，談談他母親的「平生業成」、「預知時至」與「橫難不礙往生淨土」。

       第三則：平生業成的範例(上杉思朗)

       我父親過世後不久，我有緣出家成為僧侶，我不斷地學習佛教的知識，尤其是淨土法門的教理，所以我理解了「平生業成」的意思，也知道了它在宗義上佔據著重要的地位。然而對「平生業成」我並不只是停留在宗義知識層面上的理解，而是有著心酸的銘心刻骨的親身體驗的，但同時也不斷地受到這體驗的激勵。

    昭和二十年（1945年）的正月，當時我還在京都的大谷大學讀書。十九年（1944年）末，放寒假我回來家鄉。二十年（1945年）一月五日返回京都。那時，母親一直把我送到當時的國鐵---東海道線的安城站。整個路線是從家鄉的米津坐電車到南安城站，然後徒步走大概一千五百米的路程到安城站。在那一千五百米的路程上我一邊背著母親親手做的薯片干啦柿餅啦，雖然在這個時候糧食短缺但是因為家在農村，所以總能備得口食。

    一邊與母親並肩走著時，不知為什麼母親突然改變了語氣，說：「因為我呢，不管什麼時候什麼地點以什麼樣的方式死去，都能往生到淨土，所以不需要擔心……」

    聽到這樣說後，我一時之間也不知道怎麼了，突然感到有一種異樣的感覺湧上心頭，我不由自主地盯著母親的側臉。當時名古屋的大街上不斷地有美軍的空襲，我想或許是因為母親認為被空襲的並不僅僅是別人，不知何時就會是自己，所以才這麼說的吧。

    我一邊控制住自己內心波動的情緒，一邊裝出一副高興的樣子，故意用僧侶的口吻說：「是啊，母親您那麼歡喜於念佛，一定會往生淨土的……。」

    母親說：你也要來哦……有那麼殊勝的因緣成為能為人們講說往生淨土之道的僧人……如果你不來的話，我都沒有臉面對阿彌陀佛了呢……

    我說：「不要擔心啦，我一定會去的……」

       可見母親對他這個兒子的期待，這個就是為母者的心情。母親這樣的心情，肯定就是對佛法、對淨土看得很重要，所以很重視。那好不容易兒子出家了，也希望這個兒子能夠好好的扮演這樣的一個出家人，帶領更多的人到極樂世界，所謂「家親眷屬永團聚」，這個是為母者學佛念佛的心情。

       就這樣一問一答地一邊聊著天一邊走著，「為什麼母親要說這樣的事呢？」我內心疑惑不安，因為對母親的眷戀難以割捨，心中更是難受。

    我在想如果我說再一次回家吧，那母親會說什麼呢。我悄悄地看了一下母親的側臉，卻看不到母親有流露出期待我說出那樣的話的神色來。

    我暗暗地希望火車能夠晚些到，但火車還是按時地來了。從母親那邊估計看不見吧，我透過火車的車窗卻能清楚地看見母親倚靠在欄杆邊，盯著將要發車的列車「嘶」的一聲開走的樣子。這就是我今生看到的母親最後的樣子了。

       這一次，他跟媽媽的相聚會面，是這一生最後一次了，媽媽所講的話，也是她的遺言。

       接著三天後的一月八日的晚上，家鄉那邊發生了地震（三河地震），我家被震塌了，母親與一個妹妹被震塌的房屋壓在底下去世了。
    因為地震這樣的橫禍令兒子失去了母親，內心之痛是無法用語言來表達的，也不是用什麼東西可以輕易治癒的。

       以上是作者的敘述，也是真摯的心聲，人之常情，這也是難免的。但我想他內心也有安慰的，曉得他媽媽往生極樂世界了。

       人即使長壽百歲也非死不可，能夠往生極樂世界，死不是真的死，反而是生。所以念佛人等待的是生，沒有念佛，人等待的才是真正的死。

       對這一則故事，我也寫了一些案語。

       案語：

       上衫母親是往生決定，活著往生，平生業成的典範；而且是預知時至，更是預知橫死不礙往生的見證。

       在跟兒子講之前，已經預知時至，預知將死於橫難；雖橫難，毫不妨礙往生淨土；預先安慰家人不要因此為她悲嘆、傷心、擔心，要為她高興慶喜慶賀。

       所以當兄弟親戚們聚在一起，一方面整理被震壞的家園，一方面流淚悲嘆母親的橫死時，思朗便將當時母親所預言的話，也就是「不論何時、何處、何緣而死，都必定往生彌陀淨土」，清晰明白的向大家敘述。

       大家一聽完，內心似乎受到很大的震撼，突然間寂然無聲，一時大家目目相覷，互相望著，都說不出話來。過一會兒才不約而同的說：「媽媽確實是深信彌陀救度，也早已被彌陀救度，已經往生彌陀淨土；如果我們還認為媽媽是災難是橫禍而死，而在悲傷難過，那就太對不起媽媽了；我們應該為媽媽慶喜高興才對。」因此大家轉悲為喜，都顯出很安慰、很安心、很歡喜的神情。

       若無此預言，人將以為一生念佛，卻不蒙佛護祐，或認為念佛不靈，或認為根本沒有佛菩薩，所以念佛是迷信。

       只要願生念佛，往生之事便由阿彌陀佛完全負責。

       這是重報輕受而往生淨土。

       由這兩個故事，我們就瞭解，一個念佛人就是只管念佛，然後任憑阿彌陀佛安排。順境或逆境，是福是禍，都是阿彌陀佛的恩，都有阿彌陀佛的巧妙安排在裡面。

       接下來，我唱日本歌曲給大家聽，歌名是「信心數え歌」，請大家也看歌詞。

       這首歌跟流行歌曲、靡靡之音是完全不同的，是佛教之中淨土法門的歌曲，而且它的內容涵蓋著淨土法門根本的、核心、綱要的教理。

       這首歌共有十段，名字叫做：「しんじんかぞえうた（信心数え歌）」。しんじん是「信心」，かぞえ是「數目」，うた是「歌」。

       作者是日本人，他將自己的信心，用日本的數目諧音來表達。數目就是：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十；如果用日語漢音來念的話就是いち、に、さん、し、ご、ろく、しち、はち、く、じゅう，那如果用日本音來念的話是ひとつ、ふたつ、みっつ、よっつ、いつつ、むっつ、ななつ、やっつ、ここのつ、とお。

       這首歌，我把它翻譯名為「懺喜念佛歌」，因為翻譯成中文就失去日文的諧音了，同時這首歌的內容與韻律含有一種懺悔、慶幸、 歡喜的心，而且最終是歸入到念佛。這些歌詞與歌曲的作者是誰？什麼時候作的？沒有記載，不過肯定是老歌，一首歌能夠流傳下來，總是耐聽，甚至扣人心弦。

       一看歌詞便知作者是一位念佛人，同時對純正淨土法門的教理有深入的理解，對於起信的過程也有深刻的「體驗」，才能夠寫出這樣的內容。可以說，作者深明教理，深有體驗，也很有文才，才能寫出這樣的歌詞。

       這首歌曲的弦律很好聽，慶喜之中帶有一點哀婉的情愫；當然，歡喜有歡喜的心情，哀婉有哀婉的情境。但這首歌有一個特色，就是能夠柔軟我們的心。所謂「悲傷之地，能生聖靈」，意思是，人在悲哀、傷心的當下，心會比較柔軟不剛硬，柔軟就會產生同情心、悲愍心，這首歌曲的韻律就有這種意涵。因為自己有這樣的悲境，如果他人也有同樣柔軟、悲愍的心境，那就會互相同頻共振。由於它的內容是在述說著他信入淨土法門的歷程，是經過了聖道門甚至是繞了好多圈子的，最終才遇到彌陀救度的法門，開始難免半信半疑，最後才完全「信受彌陀救度」，成為一個真正的信心念佛人，這對我們來講，會感同身受而同頻共振。

       這首歌曲很好聽，如果大家聽了不覺得好聽，那是我唱的不好。接下來，我一方面唱，一方面解釋歌詞的意思。

       第一段：雖聞必定墮地獄，然被憍慢心所騙，
            所謂必墮之此機，誠哉至今方知矣。

       經典中處處有講到，眾生如果不解脫輪迴，總有一天會墮落三惡道。雖然聽到這麼說，可是被自己的驕慢心所欺騙，懷疑真的有善惡報應六道輪迴嗎？真的有地獄嗎？甚至認為自己根機銳利、修行很高超、功德很大，別人會墮落，但我不會墮落，這是因為自己被貪、瞋、癡、慢、疑的心所矇騙，我是這一種必定會墮落的根機。這樣的事實，一直以來都不知道，現在才知道啊！這是流露一種自己慚愧懺悔的心。

       這就是善導大師所講「一者決定深信，自身現是罪惡生死凡夫」的機深信，如果能夠深信自己是罪惡生死之機，就曉得自己會墮入地獄。有這機深信的人，一旦遇到彌陀救度的法門，就會信受不疑。

       第二段：抱持無常之生命，悠悠忽忽度日夜，
            今宵亦不知之命，誠哉至今方知矣。

       我們的生命本來就無常的，無常表示不是永恆存在，只是現在一時因緣和合而已，因緣總會變化，隨時會有意外、死亡，到最後一定會消失。所謂明天先到，還是無常先到？今天晚上睡下，明天不曉得還能不能醒來。抱著這樣無常的生命卻沒有警覺，一點也不關心自己的無常，沒有預先為它做準備，只是悠悠忽忽的一天過一天。我是這樣的人，我現在才知道啊！

       學佛人應該要有無常觀、無常感，無常觀、無常感深厚，才是一個老實的學佛人。

       第三段：告眾後生是大事，雖然向人作此勸，
            所謂自己之大事，誠哉至今方知矣。

       學佛的人，尤其是佈教者弘法者都會為人開示說：您最大的事是什麼呢？就是生死大事；為什麼生死是大事呢？因為生死輪迴之間難免會墮落地獄，所以世間上的事，跟將來墮落地獄相比，世間上的事一點都不是大事，生死才是大事、急事，現在就要趕快為解決這件大事作準備。可是，雖然向別人這麼宣說勸導，卻忽略了自己本身也有這件大事，總以為大事是別人的，別人會死、會輪迴、會墮地獄，但從來沒有想到自己，這個大事也是自己的大事。我是這樣的人，我到現在才知道啊！

       這就是一般學佛者只停留在理論上，沒有實際切入內心去內省、觀照思維。

       第四段：詳聞彌陀之慈悲，金臂遙伸垂念切，
            任憑我救之喚聲，誠哉至今方知矣。

       詳細的聽聞阿彌陀佛慈悲救度的教理，阿彌陀佛十劫以來都伸著金臂來呼喚我們，要接引我們。阿彌陀佛說，你要念佛，任憑我的救度；阿彌陀佛十劫以來，從西方極樂世界一直呼喚到這裡，我現在才聽到啊！

       這是一種「法深信」的悲欣之情。以前雖然聽到，可惜當時所聽的只是腦海中觀念性的理解，不是真的聽到。但現在彌陀的救度是深入內心，才真的聽到，所以「聽」跟「聞」不一樣，「其有得聞彼佛名號」，這個聞是深入內心的。

       第五段：念佛聞法總言忙，浮世閒語不嫌長，
            如斯冥頑懈怠者，誠哉至今方知矣。

       有人邀請我們去共修或去聽經聞法，我往往會推託說「沒有時間」，或者說「等我退休」！可是與人講一些閒言雜語講得再久也不嫌長。我是這樣冥頑不悟、又懈怠懶惰的人，我現在才知道啊！這就是一種「機」的懺悔。

       第六段：無始以來至今世，哀愍我等彌陀佛，
            是真實大慈悲者，誠哉至今方知矣。

       從曠劫以來生生世世流轉到今生今世，其實有一尊佛一直在悲愍我們、要救度我們，他叫做「阿彌陀佛」，他是一尊真實的大慈悲者。在十方諸佛之中，能夠有力量救度我們的佛，只有阿彌陀佛，所以就這一點來講，阿彌陀佛才是真正的大慈悲者。這樣的事實，我現在才知道啊！

       第七段：久遠之迷已捨離，今之憂苦亦暫時，
            將得淨土之果報，誠哉至今方知矣。

       生生世世之所以輪迴到現在，就是因為迷而不悟，而今生今世，對於迷而不悟的生死輪迴，可以說已經畫下了休止符了，確定能夠離開生死輪迴了。也就是說，曠劫以來，我們的六道的輪迴、煩惱、無明，現在已經一刀兩斷，劃下休止符了。

       雖然肉體還在這裡，歷緣對境難免會有情緒、憂悲苦惱，不過這總是剩下幾年或幾十年而已，是暫時的，未來要往生極樂，在彌陀淨土獲得一生補處的果報。這樣的事實，我現在才知道啊！

       這是一種慶喜，也是一種懺悔慚愧的心。

       第八段：無益雜行與雜修，自力之心不捨棄，
            長使彌陀垂泣淚，誠哉至今方知矣。

       對於往生彌陀淨土來講是沒有幫助的雜行、雜修、自力的心一直沒有捨棄，所以曠劫以來不斷輪迴，沒能往生淨土，一直讓阿彌陀佛流著眼淚哭泣。

       為什麼？因為憑凡夫貪瞋癡三毒所修的功德都是有漏的雜毒的功德，修得再怎麼多、怎樣好也都無法到佛的清淨國土。可是只要念佛，一方面念佛，一方面雖然難免妄想雜念，完全沒有禪定的功夫，也能夠往生極樂世界。這是由於彌陀佛名具足無量無邊不可思議的功德，只要一向專稱彌陀佛名，就是完全依靠阿彌陀佛的願力，為什麼還執著於想依靠凡夫的雜修雜行呢？

       自力的心，對往生淨土是沒有益處、沒有幫助的。這一種淨土的教理，這樣的事實，我現在才知道啊！

       第九段：雖居娑婆已定聚，光明攝取之網中，
            不使逃脫之慈悲，誠哉至今方知矣。

       雖然還在娑婆世界，也就是肉體還活著，還沒有死，但已經是正定聚的身份了，百分之百的必定往生，無論何時、何地、何緣去世，都必定往生極樂世界。

       所謂「正定聚」就是必定脫離輪迴，必定往生極樂世界，必定成佛。

       「正定聚」以聖道門來解釋有三種：

       一、位不退－－入聖流，不墮凡地（小初果，通見地，別初住，圓初信）；

       二、行不退－－恆度生，不墮二乘（通菩薩，別十向，圓十信）；

       三、念不退－－心心流入薩婆若海（別初地，圓初住）。

       可是淨土法門的正定聚，不是那三種正定聚，淨土法門的正定聚是不從佛的階位退轉下來，往生極樂世界就快速成佛。

       同時現在已在阿彌陀佛無礙光明攝取的網中，如同海中的魚被網撈起來了，這隻魚是逃不掉的，即使想逃也逃不掉。彌陀這樣的慈悲，我現在才知道啊！

       阿彌陀佛的光明攝取就是阿彌陀佛的智慧與慈悲，也就是他的大悲願力。如果他慈悲不夠或力量不夠，那就會有落網之魚，而攝取不住了。

       就好像父親跟兒子在床鋪上睡覺，突然外面下大雨，水漫進屋子，淹到了床鋪。這位父親是游泳高手，游泳的技術非常高超，再怎麼滔天大浪都不能障礙他，如果父親跟這個兒子說：「我的愛兒，你儘管抓住我的皮帶，不要放鬆，我游到彼岸，你也就會跟著到彼岸。」這話乍聽起來好像是對的，可是小孩力量薄弱，當父親游到半途，小孩已經體力不支時，手就會鬆掉而被大水沖走而淹沒了。

       假設，父親說：「愛兒，你不要害怕，爸爸是個游泳高手，我把你抱在懷中，爸爸游到彼岸，你也就到彼岸了。」因為被父親緊緊抱著不會鬆掉，父親到彼岸愛兒也到彼岸，

       攝取不捨是這樣的意思，所以說「不使逃脫」。

       第十段：稱念名號之當下，待時迎歸極樂國，
            絕無一誤之佛語，誠哉至今方知矣。

       我們在專稱彌陀佛名的當中，就這個樣子，已經蒙受阿彌陀佛蓮花等待，現在阿彌陀佛跟我們在一起，跟我們機法一體保護著。只要時間一到，就把我們念佛的人迎接到極樂世界。

       這是佛所說的，佛所說的是絕對真實的，不會有一點點差錯、失誤的，佛是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。佛這樣的保證，一直以來我都半信半疑。像這樣真實不虛的佛說，我現在才知道啊！

       這十段，流露出一個念佛人的兩種心情，也可說是機法兩種深信：

       機深信，是對自己的貪瞋癡、煩惱、業障習性剛強難調、凡事不平、牢騷計較的一種懺悔。

       法深信，是聽聞阿彌陀佛長劫以來要救度眾生，聽是聽、信是信，但往往都打一個問號；一直到現在才真正的深信自己是這一種罪惡生死凡夫，無有出離之緣，深信像我一樣的這一種人，也唯有信受彌陀救度，只要無疑無慮，定得往生。

       這樣的心境，只要是深入淨土法義，有機法二種深信的人，肯定會有所流露的。

       由於時間的關係，今天就講到這裡，謝謝大家。

       祝願大家：信佛念佛，得生極樂。

       南無阿彌陀佛

（2024年10月27日講於淨土宗台中念佛會）