上衍之極致

       「上衍之極致、不退之風航」，這兩句話很優美，像一副對聯一樣，很有詩意。「上衍」就是大乘、「摩訶衍」。「上」就是大，梵語「摩訶」；「衍」就是乘，是梵語的音譯。所以，這個詞是梵漢並存，梵語的「衍」和漢語的「上」結合在一起。「極致」就是到達頂點。可以看出，曇鸞大師對《往生論》，對淨土法門的教判，是最高的了，判到最頂點了。《往生論》在小乘和大乘當中屬於什麼？屬於大乘；但不是一般的大乘，是大乘當中的至極大乘，叫作「上衍之極致」。

       何以說它是極致呢？「極致」就說明它是佛的果覺——佛乘。

       《法華經》講三乘歸入一佛乘，講的就是「一佛乘」。三乘就是聲聞乘、緣覺乘和菩薩乘。菩薩乘就是「上衍」，「上衍之極致」，當然是到了佛的境界才叫「極致」。

       從作用來說，也有四點的「極致」：

       第一，外道不能亂。雖然都是「上衍」，都是大乘，但聖道法門的大乘很容易被外道所亂。我們沒有智慧，自然就被外道亂掉了。但淨土法門的大乘，即使不通達佛教的教理教義，只要信佛因緣，就不被外道所亂，這就是「極致」。在作用上，沒有智慧的老太太只要念佛，自然破除一切外道，不被外道所惑亂、干擾，這就是 「極致」，淨土法門的大乘有這樣的作用。

       第二，聲聞不能障。聖道法門的大乘法，發不起大心就「聲聞自利，障大慈悲」。可是淨土法門的大乘極致，即使是聲聞心這樣的小心小量，說「我只要自己求解脫就好了，自己解決問題就完了，給阿彌陀佛掃個地也可以」，即使這樣的心也沒關係，去了極樂世界自然發大心，自然可以得菩提果，所以這叫「上衍之極致」。一般的大乘法門，如果發這樣的心，當下就退了，就不是大乘了， 「聲聞自利」就障礙了，哪叫大乘呢？在淨土法門就不存在這個問題，這個不得了，這是「極致」啊！

       第三，惡人不能破。通途聖道法門的菩提心，惡人來破壞，我們的心就破了，就沮喪了，就退心了，就「我不當菩薩了，誰願意當誰當」，這不就是退了嗎？

       另外，念佛人本身沒有那種高慢心，心地會比較柔軟，惡人也使不上勁。他若要打我，我自己往那裡一倒，「有人打老拙，老拙自睡倒」，這樣反而就不能被破壞。為什麼？有依靠！

       再說，我們往生西方極樂世界，不是靠我們自己在世間廣修福善功德；如果是的話，那肯定被別人破壞了。我們是靠阿彌陀佛的願力，「速滿足功德大寶海」。所以，即使沒有斷除惡業煩惱，也沒有修積廣大福報，仍然可以往產生佛，這樣惡人就不能破壞。

       第四，顛倒不能壞。我們在這個娑婆世界，如果修聖道法門，要發菩提心，這一輩子發得挺好呢，結果下一輩子受人天福報的牽制，成為「第三世怨」，這不就是「顛倒善果，能壞梵行」嗎？淨土門就不一樣了，下一輩子就到極樂世界了。這一輩子不管怎樣顛倒，下一輩子決定是從顛倒變為正覺，「正覺阿彌陀，法王善住持」，極樂世界是正覺世界，哪裡有不正覺的事情呢？所以顛倒也不能壞，這完全是阿彌陀佛「佛力住持」的功效。

       通途聖道法門的大乘，和我們淨土法門的大乘，能相比嗎？所以說這是「上衍之極致」，曇鸞大師講的話非常懇切。「不退之風航」，聽起來也很舒服啊！「風」是順風，「航」是航船，「風航」，順風順水的航船。

       這兩句話說什麼呢？「《無量壽經優婆提舍》真是大乘當中的至極大乘，不退轉法門當中的順風快船啊！」簡單用現代話翻譯就是這樣的。

摘錄自《往生論註講記》