從「擔心」走向「安心」

        善導大師的解釋，能讓我們安心。念佛安心就對了。可是還有很多人念佛不安心，我們也曾經有很長的時間不安心，「念佛真的能往生嗎？萬一不能往生怎麼辦？那豈不是糟糕哩？」所以能安心，不容易。

        請問我們是靠什麼安心呢？

        我們安心，要有個安心的東西，我們自己給自己是安不了心的。

        比如說這個人快要餓死了，如果你不給他一顆蘋果，不給他一塊麵包，不給他吃的，他能安心嗎？空說：「哎，某某人，你要安心哪！你肯定不會死！」但是你就是不給他麵包吃，他不會安心；要他安心很簡單，你把麵包給他，他就安心了。

        從「擔心」走向「安心」，有兩種。

        有人想靠自己的功夫，說：「等我念到功夫成片，夢寐一如的時候，我就安心了。」這樣只能越來越擔心，因為我們做不到。一開始還以為差不多能達到，好，努力了三年，三年之後更加擔心，「哎呀！三年還沒有達到啊！」又經過三年，到最後就放棄了。當初是擔心，現在卻成為害怕的心。

        那麼，怎麼樣才能安心呢？是阿彌陀佛的誓願讓我們安心的。阿彌陀佛給我們保證說：「某某人，你只要念我的名號，你放心大膽，臨命終時我來迎接你，決定往生我的淨土。」

        我們還要問：「萬一不能往生呢？」

        「萬一不能往生，我負責！」

        「你怎麼負責？」

        「你不往生，我誓不成佛。我以成佛的功德來負你往生的責任，我負得起你這個責任。」

        各位！只有阿彌陀佛才能負得起我們這個責任。我們如果不能往生，他全權負責，別的，都負不起這個責任，我們自己也負不起，我們不能往生還是不能往生。

        因此，往生這件事情完全是由阿彌陀佛所操辦的。

        所以，善導大師就強調兩種深信：第一點是相信自己是罪惡生死凡夫，沒有辦法出離，只有死路一條。在這個前提下，你才能完全信靠阿彌陀佛的誓願。你如果不相信自己是一個造罪、墮落、沒有出離之緣的凡夫，你對阿彌陀佛的信心就沒有力量。

        就好像一個病人，如果不知道自己病重將死，他對醫生講的話就不會重視，就會飄飄渺渺，「哎呀，我很健康啊！好像不錯……」他一旦知道自己大命將終，人家說：「這是神醫，可以救你的命。」那醫生鼻子哼一下他都會仔細聽，「哎！剛才說的是哪一味藥？」其實醫生是打了個噴嚏，他都要仔細聽了。

        我們如果悠悠散散的，覺得說「我靠自己大概也可以解脫生死輪迴」，很高慢的心，那樣，對這個法門就不會尊重，就容易忽略過去。《無量壽經》說：「驕慢弊懈怠，難以信此法。」

        所以，對自己要有正確的認識。

        好比一個泥巴做的塑像，它是泥巴做的，泥巴就是它的本體，你怎麼樣去洗它，能洗乾淨嗎？龍王廟裡用泥巴做的龍，你想把泥巴洗乾淨，無論你怎樣洗，還是泥—— 它就是泥土做成的。所以，不論怎麼樣，它還是脫離不了泥土。

        我們凡夫就是妄想所組成的，妄念是我們的本體，我們不管怎麼樣也離不了它。有時候會出現假相，感覺清淨一點，但那是粗的妄念少了一些，微細的妄念還是很多。如果有這個覺照，我們就會發現，它總是存在著的。

        又好比一塊木炭，它本身就是黑的，你再洗也洗不乾淨，你不可能洗出一塊白的木炭，你怎麼洗下去，它還是黑的。

        我們的妄想心就像木炭一樣，我們再怎麼樣都是黑暗、無明、造罪的眾生，對這一點，我們要有深切的認識，不要在那裡做無用功。「你看，我大概這樣修修，到時候可能會好一些，那個時候再說……」如果以淨土法門來講，不要抱這樣的期望，而是要認識到我們是一個造罪、必然墮落的凡夫，唯有仰靠阿彌陀佛的願力才能救度我們。