（編者按：本篇為宗隆居士 2012年11月18日於淨土宗台北念佛會「假日佛學班」演講之內容）
各位法師、各位同修及蓮友：南無阿彌陀佛
今天的講題是：「善導悄悄話」。
我家的師姐說：這個題目取的好。我心裡想：「你根本不知道我要講什麼，就在喊好！」就問她：「說說看，好在哪裡？」師姐說：「女生都很喜歡聽悄悄話！」我發覺我家師姐果然厲害。我向組長淨喜師姐回報題目之後，過了不久就收到她回覆的簡訊：「我跟淨樂看了你的題目，就很想聽。」
悄悄話──心裡最想講的話
悄悄話的意思，我想就是「心裡面最想講的一句話吧！」
那什麼話，會是善導大師心裡面最想講的一句話呢？
有人可能會想說：「南無阿彌陀佛」。當然也對啦！因為，這沒有標準答案。
總之，除了名號之外，善導大師最想講的一句話，會是什麼呢？我給大家五分鐘思考一下這個問題，最後我會公布我的答案。到時候我們再來互相印證一下，看看各位想的答案跟我的答案，會不會一樣。
好，五分鐘到了！五劫思惟結束，現在要開始兆載永劫，積植德本了！
如果還沒想好的，可以慢慢想，想不出來也沒關係。我先講個故事給大家聽，大家盡量放輕鬆一點。這是一個叫做「不甜的西瓜」的故事。這個故事是從我家師姐那邊聽來的，是真人真事，真實發生的事情，跟大家分享一下。
耕作方式改變，人心也改變
我家師姐有參加福智的《菩提道次第廣論》（簡稱《廣論》）的學習。這個課程是日常法師在世時所創辦的，一直延續到現在。日常法師也是一位很了不起的師父。雖然他不遺餘力的在推廣《廣論》，但是他很直接的告訴弟子說：這個法門是給出家眾修的，在家人是沒份的。只是讓大家薰習，種種善根而已。在家人就像是一壺燒不開的水。
日常法師雖然這麼說，但是還是在思考著，有什麼法門適合在家弟子修持的呢？有一次法師在高速公路上，途中看到農夫在田中燃燒割完的稻草（農夫會把稻草集中、曬乾、焚燒後，當作田裡的肥料來使用）法師看到這一幕，很不忍心，就決定要推動「慈心」事業（推廣有機耕種的事業，也成立了通路，門市叫里仁）其實燃燒稻草本身並不違反有機。不過，「慈心」不只是有機，而是慈心護有情。除了不使用農藥來殺害昆蟲眾生，像這樣高溫燃燒，也會傷害到泥土裡的眾生，所以，也要避免。所以慈心是藉由改變耕作方式來拯救有情眾生、拯救土地、拯救自然生態，當然最終人類也會受益。因為耕作方式的改變，最後人心也跟著改變了。這樣的工作，需要投入龐大的人力、物力、時間跟專業，出家人就不太合適。不過，卻是在家居士可以發揮的地方。所以，日常法師開辦了慈心事業，讓在家居士，可以學習善行、培養福德。一方面拯救有情、拯救大地，另一方面也拯救人心。「不甜的西瓜」也是其中一個感動人心的故事。
自然之所牽
我在小組共修時，講過另一個故事，也很好聽，順便講給大家聽。我們共修時，討論到一句經文「自然之所牽」的時候，我就想到這個故事。它是有機米──「銀川米」的故事，銀川米也是慈心輔導認證的。稻子在生長的時候，控制稻田的水位，是一件重要的事，它會影響日後的收成。什麼時候要淹水，什麼時候要放水，都要拿捏得很準確。因為，改成有機耕種的關係，田裡的生態，也都慢慢恢復，很久不見的青蛙、蝌蚪，也都出現了。那種感覺，就像是多年不見的老朋友又重逢了。農友們回憶起年輕時的田園景象，彷彿又回到從前小時候。有一次，到了該放水的時候，有位農友卻遲遲不動作。經詢問後，才知道因為他發現田裡很多小蝌蚪，都還沒長大，如果現在放水的話，它們就會被太陽曬乾死掉。所以，他決定再過幾天，等到蝌蚪長出腳，會跳了再放水。因為耕種方式改變，人心也跟著改變了。我用這個故事來比喻「自然之所牽」，不必講經說法，這位農友，自然而然，變成慈悲心腸。
後來，蝌蚪長大變成青蛙。田裡青蛙一多，成群的白鷺鷥也飛來了。有一次，這位農友就看到一排白鷺鷥，因為吃得太飽，挺著大肚子，躺在田埂上，在那裏喘氣。
經文上「自然之所牽」是指我們念佛人，只是口稱名號，好像也算不上什麼修行。但是臨終時，隨著名號功德力，自然往生到極樂世界的意思。
不甜的西爪
現在要講「不甜的西瓜」的故事了！
里仁終於要推出「有機西瓜」了，福智的師兄、師姐們，幾天前就很興奮、很期待。終於有天，負責載運的師兄，興奮的向大家宣布：明天要去載西瓜了！
西瓜的收成很好，總共約八千斤。北、中、南各地負責載運的師兄，第二天都到了產地集合。他們就先挑了一顆，剖來試吃看看。結果一剖開來，怎麼肉白白的。切一塊來吃，結果也不甜。接著再試幾顆，還是都一樣。這下子「西瓜綠了，師兄的臉更綠了」。沒辦法，北、中、南各地，還是照事先分配的比例，各自載回去。彼此也互相約定，如果誰先賣完了，再幫沒賣完的忙。北部因為人多，所以分了大概一半，四千斤的西瓜。師兄載回來，可是不敢上架，就搬到倉庫想先藏起來。但是，百密一疏，上電梯的時候，還是被師姐們發現了。師兄、師姐就有人開始鼓譟了：「明明就看到西瓜搬回來了，為什麼不上架賣？」
最後沒辦法，就去請教學長跟幹部，到底怎麼辦呢？經過討論後，決定還是拿出來上架。不過要在旁邊貼上警告標語：「西瓜不甜，一定要先試吃過，再決定購買！」工作人員做好了標語，給學長看。學長說：嗯！寫這樣很好，不過有一個地方要改，就是最後一行的字，要放大！改來改去好幾次，放到最大字了，學長總算說：「可以了！」才貼出去給大家看。
結果，四千斤的不甜西瓜，不到兩天就賣完了。打電話到中部、南部，要去調貨。結果他們也都賣完了，哪裡還有剩！
不知道各位聽完了故事，有沒有一些想法呢？
為什麼，一位種稻的農夫，可以不在乎收成的好壞，只為了救幾隻蝌蚪？為什麼，福智的師兄、師姐，可以不在乎西瓜口味的好壞，短短兩天內，就把八千斤不甜的西瓜買光光？到底背後有什麼力量，在促成這些？雖然我不知道是什麼，但我相信，一定有個共同的理念，把大家凝聚在一起，而展現出力量來。我覺得福智是一個令人尊敬的團體。
念佛人共同的理念──喜歡念佛
話說回來，我們淨土宗念佛會的理念，是什麼呢？有沒有一個大家共同的理念，而這個理念可以把大家凝聚在一起，又展現出力量來。到底有沒有呢？我想是有的，那這個理念是什麼呢？
當然，你可以說，上人歸納出來的「淨土宗宗旨」、「淨土宗特色」就是了。這麼說也對啦，這個回答是標準答案。但是，我比較希望聽到的是，直接從你心中出來的答案。好比說，人家幫你介紹對象。這個對象，有1、2、3、4……種種的優點。但是，更重要的是，你內心的感覺是什麼？你是不是真的喜歡他或她？當你真的喜歡的時候，其他的東西，你可能就不會在乎了。
當你真的喜歡的時候，即使不知道將來兩個人能不能在一起，你也不會想那麼多。重要的是現在。當你真的喜歡念佛的時候，世事的人情冷暖，個人的窮通禍福，是不是也變得不那麼在乎了？因為現在你跟阿彌陀佛，天天、時時、刻刻，都在一起。
你是因為念佛有現、當二益「彌陀住頂、菩薩相隨……臨終往生」，因為有種種的利益、好處，所以你才念佛？還是很單純的，我喜歡念佛。甚至從明天起，從下一刻起，這些利益、好處，一個都沒有了，我都不在乎，我還是喜歡念佛。為什麼？因為當我念佛時，我感覺跟彌陀很親近，感覺很溫暖、很安心。
念佛不是利益交換。如果因為念佛，我可以得到這樣、那樣好處，所以我才念佛！我覺得對初機，是可以用這種方式來接引。但是，時間久了就不夠了。
例如說：念佛的人最在乎的是甚麼呢？應該就是往生了。我們在共修的時候，也常討論到信心的問題。你對念佛往生，有沒有信心？有人很有信心，有人半信半疑，有人好像有信心障礙──心理一直想要信，但是一直信不起來。後來我發現，其中一個原因就是，心理面存在「錯誤的信念」，什麼「錯誤的信念」呢？
「我是有在念佛，但是不免常常懈怠，無法做到相續。」「我是有發三心，但是恐怕不夠真實，不算完全具足。三心既不具足，念佛又不相續。這樣子的話，恐怕沒辦法往生。」這是因為自己把能不能往生，設定了一個標準在那裏。認為說，一定要達到這樣的標準，才能往生，否則就不能往生。
因為，這（「念念相續」、「三心具足」）也有經言祖語的依據，所以，好像也不完全是個人見解。但是，壞就壞在這裡。所謂：「水能載舟，亦能覆舟」。經言祖語用的好，可以向上提升。用不好，也可以向下沉淪。
念佛沒信心，就是對阿彌陀佛陌生不熟悉
其實「沒有信心」，跟懷疑有關係。有疑心，就沒信心。而懷疑，則是因為陌生感。現在社會風氣，越來越壞。人與人之間的信任感，幾乎蕩然無存。我們的教育，也從小提醒我們，不要跟陌生人交談。不要隨便接受不認識的人的東西，更要提防小心天上掉下來的禮物。只要碰到我們陌生不熟悉的狀況，我們體內的防衛機制，立刻升高等級，進入警戒狀態，小心謹慎地做出反應，以避免我們可能會受到傷害！
為什麼，我們對念佛往生，會懷疑，會沒有信心。那是因為，阿彌陀佛對我們來說，是一個陌生不了解的東西（這麼說，會不會有點不恭敬？）很少有人是一聽到「阿彌陀佛」就歡喜踴躍，欣然接受的。所以，我們會懷疑，會難以相信，可說是必然的現象。它不但不是問題，反而可能是好事！
怎麼說呢？因為有心想要念佛的人，才會檢點自己念佛有沒有懈怠。有心想要往生的人，才會擔心自己到時能不能往生。從這個角度來看，其實這樣的人，都是有道心、想修行的人。
想要解決這個問題，就要先看清楚問題的根源。這些懷疑恐懼跟徬徨不安的根源，是來自於我們對阿彌陀佛的不熟悉。我們還在用陌生人的眼光，來看待阿彌陀佛。這個是我們真正的問題所在，問題並不在那些懷疑跟不安上面。
所以，我們要努力的方向，是怎樣好好的來認識阿彌陀佛，體會阿彌陀佛救度眾生，無條件的愛。而不是在，努力去除我們的懷疑跟不安。當彌陀溫暖的慈悲，進入我們心中時，當我們認識阿彌陀佛無條件的愛，所有的懷疑恐懼跟徬徨不安，自然的會跟著消失。
當我們心中有佛時，自然會生起安心、滿足的心情。
心不安，是阿彌陀佛要你回頭好好認識他
那有心念佛，想修行的人，為什們阿彌陀佛不保佑他呢？讓他一直懷疑不安，徬徨恐懼。其實，我覺得阿彌陀佛不是不保佑，而是換一種方式保佑而已。因為你對阿彌陀佛認識錯誤，就好像把目標搞錯方向。不但如此，再加上你是有心念佛，又想修行的人，等於是加足馬力要往前衝了。這下子，會衝到哪裡去，可能你自己也不知道。這時候，阿彌陀佛怎麼辦呢？阿彌陀佛就要幫你踩煞車了！讓你放慢速度，停下來，先把方向弄清楚再說。
所以，為什麼我那麼努力地念佛，我那麼想往生。但是，心還是不安呢？那是因為阿彌陀佛在你心裡的關係。阿彌陀佛要讓你知道，他就在你心裡，隨時都在保佑你，一刻也沒有離開你。你不要再發瘋似的，向外面到處去亂找。
你說，我又不是阿彌陀佛，怎麼知道是阿彌陀佛在心裡保佑他？確實我是不知道，不過這點我是用推論所得到的答案。
1.他有心念佛，有心要往生。所以，阿彌陀佛不可能不保佑他。對不對？好，接著第二個問題，怎麼證明，心不安是阿彌陀佛保佑的方式。
2.請問：一般人如果心不安，會不安多久？不一定，對不對？從幾個月到幾年，甚至幾十年，都有可能。我自己問自己，今天如果我最要好的朋友，走錯路了。我是不是要告訴他？要嘛！不過，如果講了他還是不聽呢？那就再講一次。我自己的模式，大概就是兩次而已。最了不起，不可能超過三次。所以，對我來說，從幾個月到幾年，甚至幾十年，這絕對不是人做得到的。那誰做得到呢？一定是阿彌陀佛。
阿彌陀佛會用什麼方式保佑我們，說真的，我也不清楚。我想這是凡夫眾生，所難以瞭解的。不過我相信，肯念佛、願往生的人，無論你心安也好、心不安也好，阿彌陀佛絕對會救度的。尤其越是心不安，越煩惱的人，越是彌陀特別憐憫，優先要救度的對象。所以，心安也好，心不安也好，有念佛就好。
可能，這邊我舉個例子來說明，大家會比較容易了解。這是發生在我自己身上的情況。我不是很鐵齒的人，只是有一點鐵齒。所以，一開始接觸這個法門時，對念佛就能往生的說法，我一時難以接受。因為，之前學佛也有一段時間了，如果往生真的那麼容易，那我之前的修行，不是好像白癡一樣嘛！花費了很多的時間、精力，以及金錢上的付出，所得幾乎很有限。要承認自己是白癡，真的不太容易（請大家小心聽不要誤解了，這裡的白痴是指我自己個人而已。我沒有說不念佛，而做其他種種修行的人，都是白痴。因為每個人有不同的因緣，個人以他較有緣的法門，去做行持，各安其道，彼此隨喜讚歎。）
好，再回來我這邊。過了一段時間之後，好不容易，終於能接受「十八願」──念佛往生願的說法。但是，我心裡一直有個關卡過不去。就是說，如果最後人因為生病或意外，變成昏迷或植物人，在失去意識的情況下，是不是仍然能往生？
因為十八願願文，說的是要念佛持續不中斷。如果，念一念，就放棄不念了。中斷念佛的話，就不一定保證往生了。雖然，感應錄中也有一些事證來證明。但是，我說過了，我不是很鐵齒的人，只是有一點鐵齒。這種事證，我會把它解讀成：這只是一兩個個案，並不能涵蓋一切。雖然，上人也曾這麼開示說：不會影響啦！但是，我會把它解讀成：這只是上人的個人見解。因為經文中，並沒有明白這樣講。
我卡在這個問題上面很久，一直過不去。找書、找上人開示，都有找到答案，但是問題還是卡在那裏。好，最後這個問題是怎麼解決的呢？是一位我很要好的老朋友幫的忙，才終於解決了這個困擾我很久的問題。
我這位朋友住在屏東，我們認識超過三十年了，彼此一直都還有保持聯繫。有一天，我就想起他了。我想說：如果他因為生病或意外，而陷入昏迷、不省人事，然後生命又只剩幾天就要結束了。如果，這時他的家人或其他朋友，通知我說：他有一個心願，就是希望臨終之前，我們還能見上最後一面。請問一下，如果換成是你的好朋友，你會不會趕去？應該會嘛，對不對？雖然台北到屏東很遠，但又不是在國外。現在高鐵又很方便，半天時間就可以到了。所以，我一定會去的！
然後，我又想說，如果這位好朋友，也是一位念佛人。天天念佛，已經很虔誠地念了幾年或幾十年了。他的心願，就是希望臨終時，阿彌陀佛能來見他最後一面。雖然，現在人已經昏迷不醒了。請問，阿彌陀佛會不會因為這樣，就不來呢？
我告訴自己：不可能！如果阿彌陀佛因為這樣就不來了，那阿彌陀佛豈不是比我還不如嗎！所以，一定不可能會發生這種事的。在我這位好朋友的幫助下，這個困擾我很久的問題，當下就冰消瓦解，徹底解決了。
最後我發現，真正問題的根源，並不在問題本身，而在我對阿彌陀佛的認識錯誤。當這個錯誤的認識消失了，問題也跟著消失了。而且不只這個困擾沒有了，連帶其他大大小小的疑問，也跟著不見了。原來，表面上好像不同的各種症狀，其實他們的病因，都是一樣的。當這個病因去除了，各種毛病也都痊癒了。所以，當我們心中對彌陀錯誤的信念消失了，那些困擾我們的問題，自然也就消失了。
接著，我們繼續來討論，有關信心的問題。
從佛身上找信心，莫向妄心求信心
祖師開示：「莫向妄心求信心。」
源信大師法語：「妄念原是凡夫本體，直至臨終，猶是一向妄念凡夫。」在這個一向妄念凡夫，全體都在妄念當中的我們身上，想要找到信心，那是不可能的。既然不可能，為什麼善導大師在三心釋中的「深心」，開示了很重要的兩種深信呢？
一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來常沒常流轉，無有出離之緣。
二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。
我們先回來說，既然「莫向妄心求信心」，那怎麼生起兩種深信呢？
前面已經說過，在這個一向妄念凡夫，全體都在妄念當中的我們身上，是找不到信心的。
其實，善導大師所說的「一者、二者」兩種深信，也都不在我們身上找。那是在哪裡呢？兩種深信，另外一個意思是指：「以人立信」和「以行立信」兩種。善導大師所說的「一者、二者」兩種深信，是屬於「以人立信」這部份的內容。
「以人立信」：這裡的人，指的是佛。善導大師解釋說：「深信者，仰願一切行者等，一心唯信佛語，不顧身命，決定依行。」
所以，「以人立信」是教我們：把自我觀念，完全捨棄，不顧身命，唯信佛語。
所以是「信受佛語」的意思。
「以行立信」：善導大師比較正行、雜行得失，最後導入正定業：「一心專念，彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近，念念不捨者，是名正定之業，順彼佛願故。」
另一方面，法然上人也開示：「若常稱名者，以佛名之德，散亂自靜，妄念自止，三業自調，願心自發。」
我們很多人也有這種經驗：念佛一段時間後，有些疑問，好像自然就減少了。心情也比較平靜、妄念也少了、信心好像也增加了。這都是佛力在我們身上產生的功效。
所以，「以行立信」是教我們：信靠佛力，依名號功德力，自然之所牽，在潛移默化中，業障消除，信心增長。
可見「以人立信」或「以行立信」，都是從佛身上找，而不從自己身上找。如果，一直在自己身上找的話，恐怕永遠都找不到的，千萬不要搞錯方向了。
本是凡夫，所以殷重叮嚀：「決定深信」
關於「決定深信」，我有一種想法，不知道對不對，不過給大家參考看看。
我們家的小朋友，常常玩電腦，玩到三更半夜都還不睡覺。第二天，學校又還要上－課。我跟我太太，都會跟他說：「你絕對不要太晚睡。因為晚睡傷身，而且第二天上課也會沒精神。」講了一次，沒有什麼效。又講第二次、第三次，結果還是沒有太大改變。其實講多了，小朋友他也會很煩，所以也會偶而配合一下，就早一點睡。但是很奇怪，如果半夜起來上廁所時，怎麼他房間的燈又是亮著的。（小朋友是假裝睡，等大人睡覺了，他又爬起來玩。）
我感覺「決定深信」這種語氣，就有點類似這種情形。明明知道我們眾生是很難相信的，但是背後是類似父母心的一種愛心。所以不管是多少次，還是會苦口婆心的告訴我們。因為，這對我們眾生來講，實在是太重要了。
我的意思是說：我們不要自尋煩惱，煩惱到沒吃沒睏。我們覺得自己信心不夠，覺得念佛會懈怠，覺得「厭穢欣淨心」不是那麼具足。這一切都表示，我們是正常的──正常的凡夫。
凡夫眾生不就是這樣嗎？這樣子的凡夫眾生，不就是彌陀誓願，所要救度的對象嗎？
不過，大家也不要矯枉過正。雖然，叫大家不要自尋煩惱，不要自己製造壓力。不過，也不是說擺爛沒關係，反正不管如何，彌陀一定救度。千萬不要誤解，差一點點，結果就差很多。
「沒關係」的意思，是我們盡量去做。心意很重要，心意想做到十分，但是只能做到三分、四分。沒關係，盡力就好了。只要有心去做，慢慢就會越來越好，不要給自己太多壓力。是這樣的沒關係，而不是說：「做不到沒關係，乾脆都不要做，反正怎麼做都做不到。」這樣自暴自棄就不對了。
前面說，小孩很難教，怎麼講也講不聽，對不對？不過，有一天，如果他自己想通了，他就會聽了。有一天，當他體會到父母的苦心了，他就會想通了。我們凡夫眾生，要生起信心是很難沒錯。不過，有一天，如果我們體會到彌陀救度眾生的苦心時，我們也會想通的。當我們封閉的心靈，被彌陀溫暖的慈愛觸動時，信心之花，也會在我們心中綻放。
信心和信念的差別
有時候我覺得，「信心」這兩個字，本身就很容易誤導。因為這兩個字，已經被用爛了。我們經常可以看到，甚至自己也會鼓勵別人說，你要對自己有信心。
但是，善導大師講的深信心，跟這種信心是完全不同的兩碼事。如果要精確一點來講，應該說深信心是一種信念吧！
「信心」跟「信念」的差別在哪裡呢？
我舉個例子來說好了。大家都應該聽過「愚公移山」的故事吧！愚公看到村莊的人要出入的時候，必須辛苦的翻過前面的小山，非常費時費力，有時還會發生危險。愚公看到這樣，就想：「如果把小山剷平，大家出入就會比較方便了。」於是，他就一鍬一鏟的動了起來。旁人看到了，就笑他，叫他愚公。人家問他：「山這麼大，你怎麼可能把它剷平呢？」他回答說：「山也有限，人也無窮。」山再大，也是有限量的。但是人，一代傳一代，卻是無窮的。我這輩子，鏟不平，兒子再接著鏟。兒子鏟不平，孫子再接著鏟。一代接一代，只要不放棄，終有一天，會把山鏟平的。
所以「愚公移山」，他這就是一種信念，而不是信心。他是相信一個理念──「山也有限，人也無窮。」只要不放棄，把山鏟平，只是時間的問題而已。而不是說，他對自己有信心，可以把山鏟平。
相反的，他知道自己這輩子是做不到的。雖然做不到，但是他是安心的。安心的，日復一日、一鍬一鏟，一直做下去。任人嘲笑，安心做愚公。因為，他自己很清楚，自己在做什麼。
因為他有信念，所以旁人看起來，毫無意義的一鍬一鏟，都存在著神聖的意義在裡面。每一鍬、每一鏟，都有他為了村民利益而付出的用心在裡面。
福智的有機推廣，因為有了師父「慈心護有情」的理念在裡面。所以，小到一隻蝌蚪、一粒不甜的西瓜，都存在著神聖的意義在裡面。我相信，福智的師兄師姐們也都很清楚，自己在做什麼，而且樂在其中。
慈心是念佛人的主業
「慈心事業」在福智，只算是副業。福智的主業，還是在推廣《廣論》的學習。
不過我發現，對淨土宗念佛人來講：「慈心事業」卻可以是主業。當然，這裡是借用一下「慈心事業」這個名稱而已。
「慈心」的意思，應該是指慈悲心。
阿彌陀佛在因地法藏菩薩時，因為看到無量無邊的眾生，無始劫來，漏於諸佛的救度，受盡種種苦難，無有出期，而發「大慈悲心」，欲思救度。經過五劫思維，永劫修行，終於成就救度眾生的六字名號。所以每一句名號，每一聲稱名，都存在著神聖的意義在裡面。一聲一念，都有阿彌陀佛救度眾生的慈心理念在裡面。一聲一念，都有阿彌陀佛為眾生無私的付出與奉獻在裡面。
佛經上說：「一念稱名，具足無上功德。」我們當下所稱念的每一句名號，都是阿彌陀佛勞心勞力、流血流汗所換來的。每一聲稱名，都有阿彌陀佛救度眾生的大恩大德在裡面。與其老是煩惱臨終能不能往生，不如好好的稱念，眼前的這一句名號。
念佛賺功德，還是念佛賺煩惱？
所謂「好好的」念，就是說自己要清楚自己在做什麼，而且樂在其中。眼前念的這句名號，跟臨終念的那句名號，是完全相同的。如果臨終那一句，可以往生的話。那眼前念的這一句，當然也可以往生。所以，我們現在就知道要念佛的人，可以說：「念一句，賺一句；念一天，賺一天」阿彌陀佛的無上功德，我們每一個人都賺的飽飽的。因為念佛，這個沒有意義的人生，也開始變的有趣。當然會樂在其中，而且會越來越快樂。
但是，人有百百種。有人念佛賺功德，賺的很歡喜。也有人念佛賺煩惱，煩惱到沒吃沒睡。因為，念這句也煩惱，不知道可以往生嗎？念那句也煩惱，不知道可以往生嗎？這樣念，也是「念一句，賺一句；念一天，賺一天」不過，都在賺煩惱，越念越煩惱。已經夠苦的人生，又再苦上加苦。所以，要賺功德，還是要賺煩惱，都在自己的一念之間。
卡憨（台語，「再笨」的意思）也要賺功德，誰要賺煩惱！有人要賺煩惱嗎？有呢，還不少喔！像我以前也很會賺。不過，現在我不要賺了。現在我改賺功德，不要再賺煩惱了。
唯有念佛蒙光攝
可以這麼說，阿彌陀佛要救度眾生的理念，就是我們淨土宗之所以成立的根本理念。關於阿彌陀佛救度眾生的「大慈悲心」，在《觀經》的第九觀真身觀中，有一段經文是這麼說的：
佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
大慈悲心，也就是佛心──以無緣慈，攝諸眾生。
心是無形無相，要如何理解呢？
觀佛身故，亦見佛心。
只要觀佛身，就可以見到佛心。
佛身怎麼觀呢？
佛身高，六十萬億，那由他，恆河沙由旬。……無量壽佛，有八萬四千相，一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界，念佛眾生，攝取不捨。
善導大師在《觀經疏》中，解釋到這段經文時，自設了一個問答：
備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？
佛經中，也常看到佛會像這樣自設問答。為什麼呢？表示這裡是重點，需要再詳細說明。然而，這樣的重點，不是凡夫眾生的程度，可以看的出來。所以，需要藉佛口自問自答。
接著看，善導大師的回答：
答曰：此有三義：
（一）明親緣：眾生起行，口常稱佛，佛即聞之；身常禮敬佛，佛即見之；心常念佛，佛即知之。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣也。
明近緣：眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣也。
明增上緣：眾生稱念，即除多劫罪；命欲終時，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣也。
念佛人為何受到彌陀特別的待遇
這段問答，可能需要再稍微說明一下。（這次因為要講演，自己才發現，其實，我也是好像似懂非懂。）
1.「明親緣」跟「明近緣」，看起來意思好像差不多。為什麼要分成二個呢？
2.除了這兩個之外，又加一個「增上緣」，是什麼意思呢？
3.「明親緣」、「明近緣」、「明增上緣」這三個回答，到底有沒有回答到問題？
問題是說：「備修眾行，但能迴向，皆得往生；何以佛光普照，唯攝念佛者，有何意也？」
善導大師問：「種種修行，只要迴向，也都能往生。為什麼佛光唯攝念佛人呢？」這個問題其實是在問：「到底念佛人跟彌陀有什麼關係，為什麼會得到彌陀特別的待遇呢（唯攝念佛者）？而其餘眾行，但能迴向，也皆得往生。為什麼，佛光不攝取呢？」
善導大師是要藉此問答，告訴我們說：念佛人跟彌陀的特別關係。
我們人跟人之間的關係，最密切的是什麼呢？
第一、就是骨肉至親的血緣關係──親緣。
第二、像我們住在象山附近的同修們，彼此雖然沒有血緣關係。但是，有事都會互相幫忙，有的甚至比自己親人還好──近緣。
第三、雖然沒有血緣關係，平常可能也很少連絡，或者根本完全不認識。但是，我們遇到困難的時候，他會挺身而出，拉我們一把。這叫做貴人相助──增上緣。
善導大師解釋念佛人跟彌陀的關係，就好像是：1.骨肉至親的親緣。2.肝膽相照的近緣。3.貴人相助的增上緣。因為念佛有這樣三合一的強大因緣的關係，所以，「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」
善導大師用「明親緣」、「明近緣」、「明增上緣」三義來回答，而逐步將眾生由觀佛導入彌陀本願救度的稱名念佛。
彌陀把念佛人看成他自己
我想再從另一個角度，談一下三緣。
做為彌陀化生的善導大師，由其所宣說出來的三緣義，就好像是彌陀親口宣說一樣。等於彌陀親口告訴念佛人說，彌陀跟念佛人的關係，有這樣三種：
一、親緣：經云：「如純孝之子，愛敬父母」
彌陀與念佛人如同骨肉至親，心血相連。眾生憶念佛者，佛亦憶念眾生，彼此三業不相捨離，故名親緣。
二、近緣：經云：「為諸庶類，作不請之友」
彌陀與念佛人如同肝膽相照的好友。不論上山下海，出生入死，絕對挺你到底。眾生願見佛，佛即應念，現在目前，故名近緣。
第三、增上緣：經云：「一切恐懼，為作大安」
彌陀與念佛人如同貴人相助。平常沒事時，默默的在護念我們。一旦到了生死存亡，危急的時候，彌陀就現身來幫助我們。特別是臨終的關鍵時刻，佛與聖眾，自來迎接；諸邪業繫，無能礙者，故名增上緣。
這個三緣義，換個角度來看，是不是有不同的味道呢！
如果，勉強地把三緣義再加以簡化一下：就是，經云：「於諸眾生，視若自己」、「眾生痛苦我痛苦，眾生安樂我安樂」。
阿彌陀佛把念佛人都視為自己──「自己人」的意思。所以，我們也不要再把阿彌陀佛當作「陌生人」來對待。
第九觀真身觀，是十三定觀的頂點，觀佛最極致之處。善導大師於此處，導入稱名念佛，而說：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」若不是彌陀化生的善導大師，誰能做出這樣的解釋呢？
善導大師接著說：
是故諸經之中，處處廣讚念佛功能。
如《無量壽經》四十八願中，唯明專念彌陀名號得生。
又如《彌陀經》中，一日七日專念彌陀名號得生。
又十方恒沙諸佛證誠不虛也。
又此《經》定散文中，唯標專念彌陀名號得生。
這裡的此《經》，指的是《觀經》，《觀經疏》就是解釋《觀經》。《觀經》的十三定觀，才講到第九觀，講的正精彩呢！後面還有第十、十一、十二、十三觀，及散善第十四、十五、十六觀還沒講到。不過，善導大師在這裡已經拍板定案了──此《經》定散文中，唯標專念彌陀名號得生。
整部《觀經》的目的，不在定善觀佛，也不在散善三福九品，而是「唯標專念彌陀名號得生」這件事而已。這一板拍下去，不只是《觀經》一部定案，連《無量壽經》、《阿彌陀經》，三部經一起都定下去。大師一出手，乾淨俐落，不拖泥帶水，也不會含糊籠統、模擬兩可──只要念佛就對了。
善導大師有幾首偈語在解釋這段經文，其中一句是：
彌陀身色如金山，相好光明照十方；
唯有念佛蒙光攝，當知本願最為強。
上人解釋說：此偈說明之所以「唯有念佛蒙光攝」，是因為「第十八願」是其強緣之故。由於名號即是光明，故稱念彌陀之光明名號之人，不知不求，自然仰蒙佛光攝護。
善導大師接著又言：
六方如來舒舌證，專稱名號至西方；
到彼華開聞妙法，十地願行自然彰。
上人接著解釋：專稱彌陀名號之人，必定往生彌陀淨土。這是六方諸佛所金口同時勸導、同時保證之大事。是諸佛出世之本懷，是故眾生稱念，必得往生。而且「到彼華開聞妙法，十地願行自然彰」，不假萬劫苦行，自然果極菩提。
所以，阿彌陀佛救度眾生的大慈悲心，就是佛心。由觀佛身，就可以體會到佛心。佛身那麼大，因為阿彌陀佛救度眾生的願，有那麼大。佛身光明無量無邊，因為阿彌陀佛要救度的眾生，也無量無邊。所以，當我們念佛時，我們也在阿彌陀佛，以無緣慈，攝諸眾生的攝取光明中。
切莫自己障礙自己
整個淨土宗，也可以說是，建立在「阿彌陀佛救度眾生的大慈悲心」這個理念上。而這個理念，在十劫前，已經完成了。法藏菩薩，發揮愚公精神，經過兆載永劫，一代接一代的努力，一挑一擔成功的把障礙眾生利益的那座大山給鏟平了。
山已經被鏟平了，最大的障礙已經消失了。那現在的問題是什麼？為什麼還是有眾生，無法得到利益呢？
原因可能很多，其中很重要的一個就是，眾生自己障礙自己！
自己把眼睛閉起來，耳朵摀起來，然後心裡面告訴自己說「不可能！」我們選擇不看、不聽、不相信，來逃避事實真相。其實，這是潛意識中自我保護的機制在作用，我們的虛假妄心在做主宰。
因為這個虛假妄心很清楚，它知道，只要被阿彌陀佛真實光明一照，它就見光死。 所以，它會偽裝成善心人士，不斷地、好意地提醒你，要小心，不要輕易相信別人。隨便相信別人，到頭來吃虧的還是自己。而且，它也很會講道理，告訴你「一分耕耘，一分收穫」、「天下沒有白吃的午餐」等等。
祖師說的：「莫向妄心求信心」就是指出，妄心是一個難纏的傢伙，不要跟它打交道。如果，你還是閉著眼睛，摀著耳朵，只是心裡面說我要相信，往往力量不大。為什麼呢？因為，這種信心，只是盲目的信心，力量很有限。而且，妄心是非常狡猾的，這也可能是一種它用來保護自己的偽裝而已。
了解真相，才有真信心
所以，祖師說的信心，不是這種盲目的信心。而是要睜開眼睛，打開耳朵，去了解事實真相。當你眼睛睜開看，你就發現。哦！山真的不見了。原來真的山早就被移走了，而且移走已經十劫了。十劫以來，假的山卻一直還在我們內心，一直還在障礙我們。其實呢，是自己障礙自己！
當我們了解事實真相，就會生起決定不動搖的信心。
所以真實的信心，是建立在事實真相上。而不是靠自己，有意去造做出來的。離開事實，去刻意造做的，往往也都是虛假一場。
善導大師要告訴我們的，也是這件事。
為什麼，我們只要稱名，就必定往生呢？
那是因為，法藏菩薩發的四十八大願，已經圓滿，而成為佛中之王阿彌陀佛。「念佛往生願」是四十八願中的第十八願，當然也圓滿了。所以只要眾生稱念，必定往生。
稱名必生的信心，是建立在阿彌陀佛已經成佛的事實上，而不是建立在眾生的虛妄心上。不論眾生相信或不相信，信的深或信的淺，都不妨礙事實真相。
也就是說，不管你覺得自己有信心、沒信心，信的深、信的淺，一切都不管，只要稱名，必定往生。因為「念佛往生願」已經成就了，這是不變的事實。
「本願成就了！」──善導大師心裡面最想講的一句話
好，我們現在來公佈答案吧！這個是沒有標準答案的。你覺得哪一句話，會是善導大師心裡面最想講的一句話呢？
我們在電線桿上面，不是常看到「天國近了」、「天國降臨了」這種標語嗎？我覺得善導大師最想講的一句話會是：「本願成就了！」
本願的內容是什麼：「凡夫稱名入報」
法然上人把這一句說的詳細一點，就是：「罪惡亂想凡夫，散心稱名，往生報土，方顯可貴之本願。」
佛教史上最光榮的一頁
「本願成就了」，應該是佛教史上，值得大書特書的一頁。
印光大師說：
九界眾生離是門，上不能圓成佛道；
十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。
十方諸佛、九法界的眾生，伸長了脖子，等待、盼望不知道多久了。這一天，終於來臨了。六字名號──「南無阿彌陀佛」，終於要上架了。
那一天，光中極尊、佛中之王的阿彌陀佛，成佛了。
那一天，具足如是功德莊嚴的極樂世界，成就了。
「本願成就了，眾生有救了」，只要稱念「南無阿彌陀佛」六字名號，就必定往生極樂世界。
那場盛會，距今已有十劫之遙。十劫以來，我不知道，錯過多少次的機會。
不過，我知道，這一次，我不會再錯過了。
我已瞭解淨土宗的信念，只要不放棄，往生西方，只是早晚的問題而已。
淨土宗的信念──「信」佛本願、稱「念」必生
淨土宗的信念，按照善導大師的思想簡單來講：包括「信心」跟「念佛」兩部分。
「信」，就是指「信心」──「信佛本願，稱名必生。」
「念」，就是指「念佛」──「念念不捨，相續稱名。」
只要不放棄信念，堅持到底，那麼往生西方，只是早晚的問題而已。
難逢已逢彌陀恩，自信念佛教人信
很感恩上人，把善導大師思想整理、弘揚出來，讓我們能瞭解，阿彌陀佛大慈悲心救度眾生的理念。
善導大師，出生在中國隋末唐初之時，大約是佛滅後一千年出頭的時間（佛曆1157年）阿彌陀佛雖然完成了救度眾生的超世大願，但若不是善導大師，創立淨土宗，加以弘揚，則多數的痛苦凡夫眾生，千年以來，如處黑暗之中，始終不明白，也無從得到彌陀救度的大利益。
大師滅後，中國又經歷了兩次歷史上的滅佛法難。使得善導大師的思想、著作，在中國已完全失傳。相隔千年之後，才有我們師父──慧淨上人，又重新整理、弘揚善導大師的淨土思想。現在反而從台灣再回傳到中國，利益兩地廣大的佛子、蓮友。
我相信，我們能生在台灣，能碰到上人，能聽聞到善導大師的「弘願法門」，都有不可思議的因緣在裡面。
各位有沒有聽過「千載難逢」這句話？現在「千載難逢的機會」就在大家眼前，只要能認同阿彌陀佛救度眾生的理念，就是跟阿彌陀佛在同一條船上。就是認同上人、認同教團所弘揚的善導大師弘願法門。有能力的話，請多幫上人、幫教團，出一份力量，來弘揚教法。若是能力還不足夠，就自己好好安心念佛，臨終時安心往生。只要進入本門，十個人十個往生，一百個人就一百個往生。人人都做好榜樣，這樣就是以身弘法。
一個人示現往生，往往能度化全家人，甚至大家族，跟周遭的鄰居、朋友。它的效果，甚至比法師講經說法，更有說服力。
如果我們沒有能力，也無法幫上人、幫教團什麼忙。只要我們好好做人，好好念佛，好好往生。我想這樣子，就是幫了一個最大的忙了。
好，最後我再把今天的內容，歸納一下。
一、善導悄悄話，要告訴大家的就是「本願成就了，眾生有救了」，這件事情。
二、淨土宗的信，不是盲目的信。不是你明明無法相信，卻一直要刻意強迫自己去信。淨土宗的信，是建立在「本願成就了」這個事實上的信。我們所信的，是一個真實存在的事實。因為「本願成就了」，所以「眾生稱念，必定往生」。
三、淨土宗的信，不只是單純的信心，而是一種信念。光信還不夠，還要念。
信：「信佛本願，稱名必生。」
念：「念念不捨，相續稱名。」
只要堅持信念不放棄，往生西方，只是早晚的問題而已。
四、有能力的話，請多幫忙上人、幫忙教團，來弘揚這個利己利人的弘願法門。這個弘願門很厲害，只要進了這個門，保證個個往生。若是能力還不是那麼足夠，就好好做人、好好念佛、好好往生，以身弘法。
最後我用一句慈濟證嚴上人的靜思語來總結：「只要緣深，不怕緣來得遲；只要找到路，就不怕路遙遠。」若要講緣深，阿彌陀佛跟我們的緣最深。今天大家會遇到弘願法門，表示大家跟阿彌陀佛的緣都很深。而且阿彌陀佛給我們的路，很好走，是易行道。只要順著路一直走下去，就一定會到。
好，謝謝大家！
南無阿彌陀佛
宗 隆