南無阿彌陀佛，從臺灣寄到泰國的本門書籍法寶已經順利收到，想要索取的在泰蓮友可以聯繫配送。

       這些法寶都是解脫的大靈糧（Maya Prasada），還不快來飽餐一頓！

       這些法寶傳承著正本清源的淨土宗核心教理，承載著阿彌陀佛的本願他力無條件的救度！

       你是否在漫漫無涯苦海的生死道中，浪生浪死，找不到出路，快來快來，法寶中仰取俯拾都能找到解脫的大門。

       我們的人生需要嚮導，德國有一位偉大的哲學家海德格爾，他曾經寫過一本著名的書，就叫做《林中路》，告訴我們人世間的紛繁複雜，像林中隱藏著的無數小路一樣，在其深處，若是沒有一位真正的嚮導，沒有一個神聖思想的指路者，一盞可攜帶的時代的燈，那麼在人世間的迷失，就像是在黑森林裏面迷失一樣。因為裏面是沉沉的黑夜，遮天蔽日，不見天日，到處都是荊棘，到處都是迷途與隱藏的猛獸。在這種情境之下，如果沒有嚮導，則會在這荊棘叢林處迷失越深。而上人及努力自信教人信的法師們，就是眾生充滿荊棘人生道路中的嚮導和明燈，而這些書籍法寶就是指導解脫道路上的司南。

       ​英文有一句話說：「It is not truth that makes man great, but man that makes truth great.」如果換成我們現在的語言來說就是：「不是真理讓人變得偉大，而是人把真理變得偉大。」它就是孔子講的「非道弘人，乃人弘道」。彼時，此語非常深地震動了我——真理存在或者不存在，與無數人是不發生關係的，但是，只要有一個覺醒的人出現，真理所秉有的鋪天蓋地之力量就捲動起來。而慈悲的慧淨上人就是那位劃時代的巨人，如果沒有上人，就不會有純粹淨土法門思想普弘於寰宇，度眾生於無極。

       這一系列法寶書籍，傳承著「本願力」的接力棒，療治罹患輪迴生死大病的罪苦眾生。我們所修學的是善導大師的淨土思想，是八大宗派淨土宗的正宗傳承。淨土宗是善導大師開宗立教的，所以唯有善導大師的思想，才是淨土法門最純粹最正確的解釋。可惜隋唐之後，因為戰亂、滅佛運動等歷史原因，就導致善導大師以及之前一脈相承祖師的著作失而不傳了。那著作的失傳就導致後來的人只知道有淨土法門，但淨土法門的核心宗旨就不能準確把握，導致錯解淨土法門。所以從北宋一直到明朝、清朝的淨土，這一段時期的淨土，跟隋唐善導大師的淨土相比，雖然同樣都是淨土法門，但內容已經不一樣了。因為宋明淨土已經不講本願稱名了，它已經摻雜了天臺、華嚴、禪的思想，教理看起來很豐富、很磅礡，可是已經不是純正的淨土思想了。

       我曾經就用過釋迦牟尼佛在南本《大般涅槃經》當中的一則譬喻，幫助大家理解，為什麼說隋唐淨土是最為純正，宋明淨土就是摻雜？就像經中說的，好像一個牧牛女，她養牛是為了賣牛奶對不對？她為了想得到更多的利潤，就故意在一桶牛奶當中加了二分水，也就是摻水的牛奶，然後就將這個摻水的牛奶轉賣給其他的牧牛女人。那這位牧牛女買了這桶牛奶，用同樣的做法，為了多得利潤又加了二分水，然後將這桶摻水的奶賣給附近城市的女人。那這個人得到之後又加二分水，然後拿到市場上去賣。這時候有一個人就買下了摻了多次水的牛奶，拿回家就煮來做乳糜，最後卻發現沒有乳味了。這個譬喻用來說明傳承的重要性是非常貼切適宜的。

       那我們淨土法門的長期流傳，像隋唐清淨淨土法脈，就好像剛從牛的身體擠出來的牛乳一樣純粹，主旨鮮明：唯明專念彌陀名號得生。這個時候的牛奶是最有乳味的，就好像隋唐時代，以善導大師為開宗的思想所說的念佛是最有味道的。這個味道就是往生味，名號就是伴隨往生味，只要念佛，我們的往生就在當中。所以開宗祖師、彌陀再來的善導大師直接就告訴我們：「眾生稱念，易得往生；眾生稱念，定得往生；眾生稱念，必得往生；眾生稱念，即得往生；眾生稱念，皆得往生；眾生稱念，莫不往生；眾生稱念，莫不皆往。」你說哪個祖師敢給你百分之百這樣講。你看善導大師講話是毫不含糊的，講的都是斬釘截鐵，講的都是百分之百肯定，你只要稱念阿彌陀佛名號，你定得往生、必得往生、易得往生、皆得往生、莫不往生、莫不皆往。

       但是之後的宋明淨土，它因為先前的戰亂、滅佛等等的影響，導致純粹的淨土念佛教義失傳，那就只能依附他宗他流之下成為寓宗，就難以獨立成宗。因此在弘揚淨土時，為了多多利益眾生，和他宗他流又不得不求適應，所以對淨土念佛教義的闡釋，就各依不同宗派的思想理念。

       你看這個宋明淨土，要麼有的祖師提倡你必須念佛要有一定的功夫才能往生；要麼提倡念佛必須要有清淨心，必須事一心不亂、理一心不亂才能往生；要麼提倡口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然；要麼提倡禪淨雙修、戒淨一致；還有提倡四土往生。這些提倡就使得名號本具的萬德無法獨立，就好像純牛乳為多賣幾個錢總是被摻水，這樣不斷摻雜他宗教理，不斷的安立方便，就像牛乳多次添加水去賣一樣，使得純粹念佛法門的真味就淡了，名號本具的功德味就淡了。雖然也講念佛，但這個時候的念佛已經失去往生味了，導致後來的人念佛念了一輩子，能不能往生都不確定。

       那我們尤其要感恩我們的上人，上人出現在我們這個時代，把隋唐純正的淨土法脈給我們找到並帶回來，又讓我們有宗可依、有脈可循，讓我們找到真正的傳承法脈。學習佛法傳承還是非常重要的。

       像宋明淨土是沒有傳承的，都是各家各張門戶，各有提倡，思想與思想之間沒有傳承，甚至有些是完全相反的。但隋唐淨土，從龍樹、天親、曇鸞、道綽，再到我們集大成者彌陀再來的善導大師，他們之間的思想是完全傳承而下，一脈相承、燈火相傳。我們的隋唐傳承的這些祖師們，他們的思想是完全一致的，完全傳承而下、一脈相承的。

       如今，上人把這一脈祖師相承思想給我們找到並帶回來，實在是非常難得。就像鵝王擇乳一樣，上人就像鵝王一樣。在經中記載，像鵝王就能夠從一桶摻水的牛乳當中分離出乳和水。那麼上人就將這個摻水的牛乳，又重新給我們做提純，讓我們念佛能夠決定往生的味道重新散發出來，讓我們喝到真正帶著濃濃往生味道的純粹名號的牛乳，找到真正的傳承。所以在這個時代，我們必須要回歸本願名號的傳承。所以學習佛法傳承很重要。

       你像在古印度哲學當中有一個譬喻，就說明傳承的重要性，它是這麼說的：「真理的精髓就好像成熟的芒果。」那麼成熟的芒果非常香、非常甜，軟軟糯糯，我就特別喜歡吃芒果。但芒果樹通常比較高，尤其是老的芒果樹，所以採摘芒果是一個技術活，你不小心掉到地上就砸爛了，沒法吃了，所以怎麼採摘芒果、讓芒果能夠完好無損的落到你的筐裏，這是個技術活。就是說你得爬上樹，你可能需要有兩三個人把果實傳遞下來，然後果實才能完好無損的遞進你的框裏，你才能很好的去享用它。

       所以說傳承，世承世襲這種傳承、傳遞，才能讓真理的果實正確無染的傳遞到我們手中，傳遞到我們的內心。所以修學佛法，你依止哪一宗哪一脈，你必須要找到這一宗脈的正確純粹的傳承。尤其是這一脈的開宗祖師的思想才是基調，你必須要完全按照這個基調來，否則你就無法吃到好的真實果實。所以這是傳承的重要性。

       我記得有一個活佛上師叫海公上師，他曾經也打過一個譬喻：有一位欽差大臣到昆明去辦事情，但是他到那裏就水土不服，盡害病，那怎麼辦呢？一個醫生就告訴他，你要吃家鄉的水。那家鄉的水因為過去沒有火車、飛機，運過來都臭了，怎麼吃呢？他講有辦法，那個時候趕路騎馬的，到一定距離的路就有一個站口，就叫他本鄉的水用馬運過來，到站口的時候就把水倒進井裏面，第二天要啟程的時候，就把井裏的水打一袋背著，每到一個站口就倒在井裏面，然後第二天把井水再打起來再走。這樣的話我們想一想，家鄉的水一口袋沒有很多，再從他的家鄉，一直到雲南昆明，要走多少的站口呢，那麼水幾乎已經換掉，原來的水恐怕都沒有了，但是有作用，為什麼？水裏面的細菌會蔓延在整口井裏，整個井都有原來井的氣氛。這個譬喻大家能理解嗎？這就是傳承的重要性。

       打個比方，你們有沒有人吃過益生菌？（有。）吃過益生菌，你們知道益生菌怎麼來的嗎？（糞便來的。）對，糞便或是人的唾液裏面來的，找一個身體好的，他的腸胃裏面有益的菌比較多的，從他的糞便裏面提取出來，或從他的口腔裏面提取出來，做成的益生菌。民間有句話說，你腸胃不好，你吃一口腸胃好的人的唾沫，你的腸胃慢慢就好了。為什麼呢？因為他的唾液裏面含有這些有益菌。就像海公上人打的這個譬喻，這個人生病了，水土不服，醫生就告訴他，你從家鄉帶一袋水，然後輾轉經過沿途的水井，最後不管這個水是不是原來的，但這個水裏面含有的有益菌會溶到這口井當中。所以你裝這個井裏的水，等於說就裝了家鄉的水，雖然不是原來的水，但是它依然含有你家鄉那個水的細菌，整個井都有原來井的氣氛。那麼雖然經過那麼多站口，運到昆明一吃就好。

       所以這就是傳承，經過很多的祖師，你不管這個祖師，像龍樹、天親菩薩他們是印度的，釋迦牟尼佛也是印度的，那從印度傳到中國，中國又從正法時代傳到像法時代，像法時代又傳到末法時代，末法時代再傳到滅法時代。你不管怎麼傳，雖然祖師與祖師他們在判教思想上可能有不同，那這個不同只是講判教的理論，但是本質是一樣的，本質都是以本願名號來進行判教。雖然龍樹菩薩判難易二道判，曇鸞大師判自他二力判，道綽大師判聖淨二門判，乃至我們的善導大師判要弘二門判，正雜二行判等等，但它本質是一樣的，都是針對這個本願名號來進行判教的。這個根本不會變調。所以說這就是傳承，它不會壞掉。它裏面的這個細菌不會壞掉，本質不會壞掉。所以我們是吃祖師唾沫星子長大的，我們要傳承祖師的傳承，就像吃祖師的這個唾沫星子。這個唾沫很重要的。

       有一個故事，講的是龍樹菩薩，他曾經擤了一把鼻涕丟在地上，他的弟子龍菩提就撿起來吃掉了，然後就獲得了龍樹菩薩的殊勝的成就。所以我們現在就相當於把祖師的唾沫給吃掉，往下傳承。所以海公上人這個譬喻打的也非常好，很恰當。就說明傳承是非常非常重要的。

       雖然每個時代祖師的說法有不同，但他不會改變，依然就是以本願名號作為基底、作為根本。這是傳承的核心內容。就像這個水，它不管怎麼變，核心是老家的那個井水的細菌，核心還在。所以我們講「萬變不離其宗」，你講東西不管怎麼變，你不能變宗旨、變宗體，「本願名號」這個宗體不能變掉。那很多人提倡要觀想念佛、實相念佛，這就變調了。因為你這就不是名號為經體了，雖然好像在說念佛，但重在修心，就變成實相為經體了，那就變味了。

       ——摘錄淨源法師法談內容

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