問

　　關於「法門的抉擇」，特別是學淨土宗，會有幾個概念：「捨聖道歸淨土」「捨要門歸弘願」「捨雜行歸正行」，這個「捨」就是丟掉、拋棄、不要嗎？

 

答

　　一般人對外在的東西很在乎，比如錢財、名利等。學佛法的人對外在的東西看得淡一點，相對來說要放得下一些，但是還有另一些東西是不容易放下的，比如思想、觀念、法。尤其對法，更不容易放下，因為覺得法是寶物。財不是寶物，法是寶物，這是更大的執著。把法看成一個實體，看成一個真實的東西，又變成另一種執著了。

對法執著

　　所以，學法的過程當中只要學到一點東西就很珍惜，很看重。學得越多越富有，我們認為錢財越多的人越富有，學法學得越多的人也認為自己很富有。越富有的人，越難捨棄。學法越久的人，對法的執著心會越來越強。

　　很多人不瞭解佛法到底要破除什麼，要捨什麼。結果捨了這一個想得另一個，得了另一個又執著下一個，還是沒解脫。捨棄了物質的東西，結果被精神的東西捆綁得更嚴重。

法尚應捨，何況非法？

　　佛法最終的目的是什麼？就是徹底破除我們的執著心。如果在求法的過程中產生執著，那就不能解脫了。所以《金剛經》講：「法尚應捨，何況非法。」最終連法都要捨，何況不是法，非法的東西。什麼都要捨，就連佛法都要捨，這個就很難！

　　要捨到什麼時候？捨到什麼都沒有了,那不是白學了？我辛辛苦苦學了這麼多，最後都要捨棄，那我學佛幹啥？我念《地藏經》，消業障，現在不讓我念經了，業障也消不了了，那我怎麼辦？就覺得沒有抓的東西了。眾生很多時候想空，想達到佛法講的超越，但真正要空的時候不敢空，空不了，一定要抓一個東西，要執著一樣東西，不然心裡不踏實。

　　世間人就抓物質的東西，抓得很實在，捏得很緊，甚至到死的時候，都不願意放棄。

　　那學佛法能抓什麼？抓法！很多人貪圖求法。法是一個過程，是要度化我們解脫到彼岸的船，只是一個工具，當你上岸之後，這個船就不需要了。

　　很多人卻坐在這個「船」上，不肯下船。「這個船好，這個船安全，我要珍惜它」，會留戀這個船。這和對物質的執著是一樣的。

　　很多人學法學到最後不能夠解脫。因為不懂得這個法的目的，是讓我們放下一切的。但是眾生做不到，放不下。因為我們這個執著心培養得太久太久了，這是我們無量劫以來培養起來的習性，這是輪迴中最大的收穫，這個我執心培養得非常壯大，誰都破壞不了。

　　靠自己來破，誰都破不了。這對修行者的要求太高太高了。為什麼講聖道法門是難行道？因為標準很高，要求很高，而我們長期養成的這種執著心，離佛法解脫的標準差距很大，落差很大。

       這就像從最低的地方要爬到最高的地方，三大阿僧祇劫，慢慢爬，爬得出去還好，爬不出去呢？再來吧，再修吧，反正無量劫的佛，不斷地出世，不斷地出世，「千佛出世」，我們很多人指望千佛出世再解脫。這輩子不行，下輩子再來；這一生不行，下一生再來；這一大劫不行，下一大劫再來；這一尊佛出世，我們沒遇到，再下一尊佛再下一尊佛……無量劫以來，我們就這樣錯過了，沒法解脫。

阿彌陀佛兜底

　　所以，阿彌陀佛稱為「光中之王，佛中極尊」，他不一樣在哪裡？他要找到一個讓眾生就在原地，沒有破除執著的情況下都可以解脫的方法！

　　為什麼修學聖道法門的人很難接受阿彌陀佛的救度，因為我無量劫的煩惱習性都不需要去改變，怎麼可能解脫呢？這是一個不可能的事情吧？心中會有這樣的疑問。在我們常規的思維當中，認為自己什麼都沒付出，什麼煩惱都沒斷，什麼習性都沒改變，怎麼可能念一句「南無阿彌陀佛」就能解脫呢？無量劫來，這個我執養得肥肥的，壯壯的，現在一下子突然就沒了，突然就可以解脫，可以往生成佛了，實在令人難以相信，所以學通途法門的人，他信不過阿彌陀佛，放不下自己的修行。

　　靠自力修行的人，一定很珍惜自己的修行，好不容易學來一個法，這個法有無量的功德，怎麼放得下呢？這就被「功德」給套住了，執著於功德，為了功德拚命地讀經、拜懺，作種種的修行。被這個有形有相的功德所纏縛，成為有漏功德。而無漏功德才是真實的，才能導向解脫。為什麼叫有漏？你執著它就漏下來了，本來可以解脫的，一執著這個功德，馬上輪迴。因為把功德當作很實在，當成一個實體的東西，這就成為一個牽掛了，就像地心引力一樣，被牽扯著墮下來了。

　　八萬四千法門都是讓我們超越出去的，結果眾生垢染太重，超越不了，地心引力太強了。那怎麼辦？阿彌陀佛發四十八願，你就在原地，你就念我的名號，我來幫忙，我讓你超越。「橫截五惡道，惡道自然閉」「橫超斷四流」，為什麼能橫超？因為它不需要一步步往上爬，而是坐直升飛機，直接到達終點。

　　這個「我執」，是凡夫的堅固妄想，很難破。我執破不了怎麼辦？佛打包帶走。佛說我能幫你解決所有的問題，我執放不下沒關係，你得聽我的，你聽我的就可以了，你這個「我執」並不重要，我有辦法解決，你相信我，你得聽我的安排，接受我。怎麼接受？念佛，念「南無阿彌陀佛」，到極樂世界去！

取捨當中巧化我執

　　你願意去，願意來念佛，這看起來也是一個執著，也是取捨，但是這背後有奧秘——這個取捨會讓我們這個沉重的「我執」的包袱徹底得到釋放。

　　長期養成的這個「我執」，總想抓取一樣東西，就像一個空空的胃，沒有東西就會難受，「我執」往哪放呢？有人放在大乘經典裡面，放在《金剛經》裡面，放在《地藏經》裡面，好像放在裡面就安全了，就有依靠了，就能解脫了，所以「我執」不願意放手。但事實上，因為「我執」堅固，這些方法並不能讓我們達到究竟的安心，即使得到一點小利益，結果又被這個小利益捆綁住了。

　　有人執著念《地藏經》有巨大的功德利益，可以消多少多少業障。結果今天消了業障，明天業障又來了，永遠消不完，永遠都沒辦法解決根本問題。當我們發現自己無能為力的時候，阿彌陀佛就可以發揮作用了。阿彌陀佛為我們兜底，全部地、徹底地解決我們無始劫以來輪迴的業力。

　　為什麼阿彌陀佛能解決這個問題？這就是很多人不理解的地方。我們這個「我執」，說它很嚴重就非常嚴重，嚴重到我們永遠輪迴，永遠痛苦，無法解脫。無始劫來的輪迴，我們的內心積累了大量的業障，這個業障我們消化不了。

一念的選擇

　　佛法講的「空」是一個消化方法，因為這個業障是空的，是虛假的東西。你如果做到空了，業障就沒有了，就超越出去了。所以，為什麼說佛法是智慧的解脫，原因就在這裡。但是現在我們智慧不夠，空不了了。

　　還有第二個方法，靠阿彌陀佛。阿彌陀佛直接打包，把「我執」承包了。阿彌陀佛來化解我們的業力，阿彌陀佛有能力化解。站在佛的層面，這是個很小的問題。把我們所有的東西交給阿彌陀佛，這個叫「皈命」；皈命阿彌陀佛之後，凡夫所有的問題，佛都能消化。阿彌陀佛有無量光、無礙光、清淨光、歡喜光……這時候「我執」就不起作用了，我們可以直入報土。為什麼可以直入報土？因為皈命佛自然就進到佛的世界去了。

　　這就是一念選擇，也是最重要的選擇，要麼輪迴，要麼解脫。選擇聖道門也是求解脫，但是需要自己來解決問題。你要把我執淡化淡化，直到沒有了。從布施、放生、持戒……種種的修行，目的是什麼？淡化我執。如果修來修去修了幾十年，我執越來越強，養得越來越壯，這叫背道而馳，盲修瞎練，修行的方法沒有起到作用。

　　所以很多學佛人往往越學佛煩惱越重，佛法本來是讓我們解脫的，讓我們少煩惱的，結果反而越學煩惱越重，我執反而在增長，沒有減少。這就要反省我們自己的根機了——你能不能空得了？空不了怎麼辦？這就要有所選擇了，要捨聖道，歸到淨土，這是阿彌陀佛給我們不能修行的人準備的一個方法。

擇法的慧眼

　　我們要有擇法的慧眼。這個選擇就是兩種：第一，自己努力，佛告訴我們方法，我們自己去修行；第二，知道自己沒有能力修行，仰靠阿彌陀佛。兩種方法二選一，就像走路或坐車一樣，只能選一個。目的地都是一樣的，體力好身體好你能夠堅持到底，走路最後當然也能到終點。坐車的也能到終點。但坐車的很快就到了，坐車的都到達很久了，走路的可能還在半路掙扎。如果對自我的根機有反省和認識之後，就一定會選擇輕便、容易、穩當、安全、可靠的解決問題的方法——淨土法門萬修萬人去，絕對有保障，專修者十即十生，百即百生。

　　所以，這是一個有智慧的選擇。看似好像虧大了，學了幾十年的東西都捨掉了，其實也是賺大了，真正的是捨一得萬報，就是捨棄以前學的一切東西，得到的是真正的萬報，這是無法用世間的收穫來形容的。

　　執著的觀念、世俗的一切，包括聖道門學的所有的東西都放下來，來歸命阿彌陀佛。歸命阿彌陀佛之後，其實你發現也沒捨什麼，原來什麼都還在，因為阿彌陀佛那裡什麼都有，阿彌陀佛那不是空的，不是什麼都沒有。

法爾自然，一切現成

　　有很多人說佛法講空的，空了什麼都沒有了，成佛也沒有了，極樂世界也沒有了，這都是錯誤的見解。

　　空了不是沒有了，是真的東西有了，假的東西沒有了。極樂世界七寶池八功德水、黃金為地、思衣得衣、思食得食，這才是真實的東西。佛用比喻來告訴我們極樂世界的境界，以世間人習慣的、知道的、需求的這種方式來展示淨土的境界。到了淨土之後發現，原來其它法門所講的一切東西都有，極樂世界鳥聲說法，風聲說法，雨聲說法……七菩提分，八聖道分等等一切法自然會聽聞到，法爾自然。

　　聖道法門所追求的一切功德，我們很在乎的一點功德，在極樂世界都不足為道，都是天然的、自然的，法爾自然的，天生就存在的。最後發現其實也沒有捨，也沒有得，一切本來現成的。

　　不過，在我們修學的過程當中是有捨有得的。對於凡夫來講就一定要捨，要有取捨。當然，這也要看智慧看因緣，智慧高，認識的道理就深，就知道如何智慧的取捨，就可以一路捨下來，捨到剩一句佛號，那是真正捨到底了，沒什麼再捨的了。