一、善導大師對九品往生後得益情況的描述

       《觀經》對九品的描述包括往生前的行為和往生後得益的情況。在《觀經疏．散善義》中，善導大師詳細列舉了「十一門義」，對九品進行了系統的分析和梳理。除了九品往生前的行為之外，善導大師還特別在第十門「明到彼華開遲疾不同」和第十一門「明華開以後得益有異」中根據《觀經》對九品往生後得益的情況進行了梳理。此外，在《往生禮讚》和《般舟讚》中，善導大師也以讚偈的形式對九品往生後得益的情況進行了說明：

       上三品：

上輩上行上根人，求生淨土斷貪瞋。
就行差別分三品，五門相續助三因。
一日七日專精進，畢命乘臺出六塵。
慶哉難逢今得遇，永證無為法性身。

       中三品：

中輩中行中根人，一日齋戒處金蓮。
孝養父母教迴向，為說西方快樂因。
佛與聲聞眾來取，直到彌陀華座邊。
百寶華籠經七日，三品蓮開證小真。

       下三品：

下輩下行下根人，十惡五逆等貪瞋。
四重偷僧謗正法，未曾慚愧悔前愆。
終時苦相如雲集，地獄猛火罪人前。
忽遇往生善知識，急勸專稱彼佛名。
化佛菩薩尋聲到，一念傾心入寶蓮。
三華障重開多劫，於時始發菩提因。——善導大師《往生禮讚》

       上品上生：

一念之間到佛國，即現真容菩薩眾。
光明寶林皆說法，當時即悟無生忍。
須臾歷事他方佛，一念歸還得千證。

       上品中生：

一宿障盡華開發，見佛即欲下金臺。
足未至地華承足，佛放金光來照身。
直到彌陀佛前立，讚佛七日得無生。
須臾歷事他方佛，證得百千三昧門。

       上品下生：

一念乘華寶池內，一日一夜寶華開。
華開見佛微微障，三七已後始分明。
耳聽眾聲心得悟，歷事他方蒙授記。
十劫須臾不覺盡，進入明門歡喜地。

       中品上生：

到彼華開尋見佛，聞說四諦證真如。

       中品中生：

七日七夜蓮華發，華開見佛得初真。

       中品下生：

百寶蓮華臺上座，七七日後寶華開。
華開見佛塵沙眾，一劫已後證無生。

       下品上生：

七七華開得見佛，觀音大勢慈光照。
眼目晴明心得悟，合掌始發菩提心。

       下品中生：

障重華開逕六劫，華開始發菩提心。

       下品下生：

殘殃未盡華中合，十二劫後始華開。
法眼開時見佛會，即發無上菩提心。——善導大師《般舟讚》

       可以觀察到，善導大師在《往生禮讚》和《般舟讚》中，依據《觀經》對九品往生後得益的情況做出了不同的描述。在這些描述中，九品往生後的華開時間和所獲利益各不相同。如果僅憑這些引文，我們會很自然地得出一個結論——善導大師認為即便已經往生極樂世界，得益上依然存在九品差別。

 

二、善導大師認為極樂世界是報土

       眾所周知，善導大師認為極樂世界是報土：

問曰：彌陀淨國，為當是報是化也？
答曰：是報非化。——善導大師《觀經疏・玄義分》

       此外，善導大師在解釋寶樹觀中「一一樹高八千由旬」這句經文時說：

三、從「一一」下至「由旬」以來，正明「樹之體量」。
此明諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出；由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。《讚》云：「正道大慈悲，出世善根生。淨光明滿足，如鏡日月輪。」
言「量」者，一一樹高三十二萬里，亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者，起即同時頓起，量數等齊。何意然者？彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也？——善導大師《觀經疏・定善義》

        「一一樹高八千由旬」這句經文原本平平無奇，可是善導大師卻在解釋這句經文時特別強調極樂世界不存在「初生漸長」的情況，因為極樂世界是「無漏無生」之界，所以不存在「生死漸長」之義。

       這段引文雖然是對極樂世界寶樹的闡發，但我們會很自然地聯想到，如果極樂世界的依報環境都是「同時頓起，量數等齊」的，那麼是否極樂世界的正報眾生也是完全平等、不存在得益上的九品差別的呢？

 

三、往生後是否還存在九品

       對比前兩個章節可以發現，善導大師在解釋《觀經》時對九品往生後華開時間之遲速和得益之不同都有所描述。但同時，善導大師又強調了極樂世界的報土屬性，指出其沒有「生死漸長之義」。這就給我們帶來了一個問題，即在善導大師看來，眾生往生後是否依然存在得益上的九品差別呢？

       在研究善導大師著作中，有關往生後得益情況的描述時，不能只關注善導大師對某部特定經典的解釋，而更應該重視善導大師整合《無量壽經》《觀經》和《阿彌陀經》之後做出的解釋。

       比如，善導大師在注解《觀經》時特別重視阿彌陀佛的願力，善導大師在《觀經疏・玄義分》的〈序題門〉概述《觀經》的大意時就特別點出了弘願：

言「弘願」者，如《大經》說：一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。

       此外，在說明九品的往生之因時，善導大師也特別指出九品之所以能夠往生完全是由於乘佛願力。這是一種將《觀經》與《無量壽經》整合在一起之後才有可能得出的結論，如果只看《觀經》的經文是看不出來的。

       除了往生之因外，善導大師在說明往生後的得益情況時也將《觀經》與《無量壽經》整合到了一起。比如，善導大師在解釋勢至觀「此菩薩坐時，七寶國土一時動搖。從下方金光佛剎乃至上方光明王佛剎，於其中間無量塵數分身無量壽佛，分身觀世音、大勢至，皆悉雲集極樂國土，側塞空中，坐蓮華座，演說妙法，度苦眾生」中「度苦眾生」這句經文時說：

問曰：《彌陀經》云：「彼國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」何故此經分身說法乃云「度苦」者，有何意也？
答曰：今言苦樂者有二種：一者三界中苦樂，二者淨土中苦樂。
言「三界苦樂」者：苦則三塗八苦等，樂則人天五欲、放逸繫縛等樂；雖言是樂，然是大苦，畢竟無有一念真實樂也。
言「淨土苦樂」者：苦則地前望地上為苦，地上望地前為樂；下智證望上智證為苦，上智證望下智證為樂。此例舉一可知也。
今言「度苦眾生」者，但為進下位令昇上位，轉下證令得上證，稱本所求即名為樂，故言「度苦」也。若不然者，淨土之中，一切聖人，皆以無漏為體，大悲為用，畢竟常住，離於分段之生滅，更就何義名為苦也？——善導大師《觀經疏・定善義》

       在這段引文中，善導大師特別舉出了「三界苦樂」和「淨土苦樂」兩種苦樂，其中的淨土之苦是指低階位希望升進為高階位，於是大勢至菩薩便針對這種苦，使淨土中的眾生可以由低階位升進為高階位。

       此外，善導大師在《般舟讚》中解釋勢至觀時說：

極樂眾生見聞益，超證常倫諸地上——善導大師《般舟讚》

       在解釋觀音觀時也說：

地前地上元無二，隨根利鈍超增位——善導大師《般舟讚》

       從這兩條引文可以看出，善導大師認為往生極樂世界的眾生可以不遵循常規途徑，即通過不斷修行從低階位逐步提升至高階位，而是可以實現「超證」和「超增」，也就是階位的越級提升。

       可以觀察到，善導大師在這兩條引文中特別強調了「超」這個概念，這源自《無量壽經》阿彌陀佛因地為法藏比丘時所發的第二十二願：

設我得佛，他方佛土諸菩薩眾來生我國，究竟必至一生補處；除其本願自在所化，為眾生故被弘誓鎧，積累德本度脫一切，遊諸佛國修菩薩行，供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道。超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德。若不爾者，不取正覺。——《無量壽經．卷上》

       與「超證」和「超增」意思相類的是「超遷」這個詞。「超遷」的意思是越級升遷，比如顏真卿《中散大夫京兆尹漢陽郡太守贈太子少保鮮于公神道碑銘》說：

肅宗褒異，擢拜商州刺史。無何，超遷京兆尹。不十年而兄弟相代，論者偉之。——《全唐文．卷三四三》

       此外常袞《謝讓加銀青福建觀察使表》說：

臣負恩至深，睿慈曲宥，待罪猶近，殊渥薦臨，蕩滌瑕累，超遷方任，寵榮非次，荷懼失圖。——《全唐文．卷四一七》

 

總結

       善導大師對往生後的得益情況進行了多方面的描述，但大部分描述都沒有明確指出具體的時間，這使我們無法確定善導大師是否認為：往生後立即就能達到最高階位，或者需要一定的時間。然而，在解釋觀音觀和勢至觀時，善導大師特別強調了「超」這個概念，這表明眾生往生極樂後，可以不遵循常規途徑逐級提升階位，而是可以實現越級提升。

       善導大師的這種解釋結合了《觀經》和《無量壽經》中的第二十二願，已經跳出了《觀經》九品的範疇。

       至此，我們可以得出結論：善導大師認為往生後不再存在得益上的九品差別。