此經云「不可思議功德一切諸佛所護念」，《大經》云「乃至一念，則是具足，無上功德」「令諸眾生，功德成就」，全體是佛境界，唯佛與佛乃能究竟，非九界自力所能信解。《阿彌陀經》講「不可思議功德，一切諸佛所護念經」，這是體現《阿彌陀經》的不可思議功德、玄妙的地方。無法思議，叫不可思議功德，一切諸佛都來護念。

　　《無量壽經》講「乃至一念，則是具足，無上功德」，同時還有一句話「令諸眾生，功德成就」，淨土法門是給予眾生功德，讓眾生功德成就。「令」就是佛使眾生功德成就。所以，淨土法門全體是佛境界，不是凡夫境界，不是菩薩境界，念佛的當下就是佛境界。所以徹悟大師講：

　　念佛時，即見佛時，亦成佛時。求生時，即往生時，亦即度生時。三際同時，更無前後。

　　一般人認為我現在念佛，臨終往生，往生後再成佛，覺得有個時間段。實質上應該把這個時間拉通。佛講「一時」，念佛這一時，就是往生時，就是成佛時，也是度眾生時。所以，我們不要總看凡夫的這一面，「我有業障，我有煩惱，我有輪迴。」而應該看到佛號的功德，只要念佛求生，這個時候就是往生時，就是成佛時，就是度眾生時，「三際同時」。「三際」就是過去、現在、未來。我們現在念佛，臨終往生，往生成佛，所有的都在這「一時」完成。

　　所以，淨土法門不可思議，全體是佛的境界，這個理論只有佛與佛才知道，不是九界自力所能信解的。比如皇太子出生，他就是「三際同時」的，他出生的時候，就是決定當皇帝的時候，就有當皇帝的權利，就有治理國家的身份，這是在他出生的那一刻就決定了。我們念佛的時候，就如同皇太子出生，就決定可以往生，決定可以成佛，決定可以度眾生。「三際同時」，這是唯佛與佛才能理解，才能圓滿知道，這不是九界自力修行的眾生所能信解的。這句話是蕅益大師講的，我們只是引用過來講。為什麼很多自力修行的人不敢相信淨土法門？因為九界自力眾生都無法理解這一點，等覺菩薩都不能完全理解，等覺以下的菩薩就更難理解了。我們在這裡學習，不是我們能理解，我們只是把祖師講的內容拿來消化、吸收而已。要真正地理解，必須達到佛的境界，像十方諸佛就能來證誠、護念淨土法門。《大經》云：二乘非所測，唯佛獨明瞭。 此經云：我見是利，故說此言。《阿彌陀經》從頭到尾都是佛在說話，有沒有菩薩、聲聞弟子說話的？沒有一個人說話，舍利弗不開口，阿難尊者也不開口，文殊菩薩也不開口，沒有一個人站出來問一問。

　　世間人講發言權，在淨土法門裡，只有佛有發言權，佛才能圓滿地知道這個法門。所以，《大經》講「二乘非所測，唯佛獨明瞭」，《阿彌陀經》也講「我見是利，故說此言」。妙在圓收、圓超一切諸法，以名召德，罄無不盡。潛通佛智，暗合道妙。從這些地方就可以知道，這部經典非常玄妙，不是一般的經典，看似簡單，但它背後有著不簡單的內容。它妙在「圓收、圓超一切諸法」，這也是蕅益大師的話。圓收、圓超這兩個詞非常重要。「圓收」，就是可以把所有的法都收過來，六字名號裡包含一切功德。「圓超」，因為包含一切功德，所以它又圓超一切諸法。其他法門沒有辦法把所有法門都收過來。就像大海可以把所有的江、河水收過來，但是它又超越了所有的江、河。阿彌陀佛五劫思惟成就的六字名號，是果地功德，它包含一切功德，同時又圓收一切功德，所以才能超越其他一切功德。「以名召德，罄無不盡。」用六字名號來感召一切功德。所以，淨土法門的功德在名號裡，不是在其他修行方法裡面。「潛通佛智，暗合道妙。」就是暗中跟佛的智慧相通，這句話是印光大師經常講的。我們凡夫也不理解這個法門，九法界的眾生都無法理解，凡夫更難理解，凡夫只能把經文、祖師解釋的內容拿來消化、吸收。雖然不能理解，但是可以潛通佛智，暗中跟這個大道相吻合，就像「百姓日用而不知」一樣，我們念佛決定可以往生。一些往生傳記記載，古代有很多鸚鵡、八哥、豬、狗、貓念佛往生的。世間有句話叫「一人得道，雞犬升天」，阿彌陀佛一人成佛，可以講雞犬都往生。雖然眾生不知道，但是只要念佛就暗合道妙了。蕅益云：持名一法，普被三根，攝事理以無遺，統宗教而無外，尤為不可思議也哉！這是蕅益大師在《阿彌陀經要解》裡講的。

　　「持名一法，普被三根。」持名念佛一法，三根普被。「攝事理以無遺」，所有的事、所有的理都統攝在裡面，沒有遺漏的。念佛的人，雖然不懂禪，但是也沒有少一點禪的功德，「但得見彌陀，何愁不開悟。」念佛即是無上甚深微妙禪。雖然不懂，但是有功德在裡面，並沒有少，這就叫「攝事理以無遺，統宗教而無外」。宗、教這兩個字是分開的，「宗」是禪宗，「教」是指教理、教相，天台宗、華嚴宗、唯識宗、三論宗都稱為「教」，包括淨土也是教。「統宗教而無外」，就是六字名號可以把禪宗及所有的教理通通地統攝過來，就不需要再去參禪了。不需要「頭上安頭」，不需要在六字名號之外去尋找禪、教，因為它已經包括了，圓滿具足了，這就是它微妙的地方。