一、總說

        佛在《無量壽經》中說：「一切恐懼，為作大安。」眾生遇到一切恐懼，我阿彌陀佛都要為她作大安心、大安慰。

        「荷負群生，為之重擔。」眾生挑不起的擔子，承擔不了的重罪與負擔，我阿彌陀佛幫她來挑。

        「若不而者，不取正覺。」如果我辦不到的話，那就不成佛。

        「彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛」，所以只要念佛，必定往生，必定安心。

 

        二、具說

        那麼，我們一般會面臨哪些恐懼呢？佛在《華嚴經．參觀自在菩薩章》當中，做了詳細闡釋：

        善男子，我修習此大悲行門，願常救護一切眾生，令離諸怖。所謂願一切眾生離險道怖，離熱惱怖，離迷惑怖，離繫縛怖，離殺害怖，離王官怖，離貧窮怖，離不活怖，離惡名怖，離於死怖，離諸病怖，離懈怠怖，離黑暗怖，離遷移怖，離愛別怖，離怨會怖，離逼迫身怖，離逼迫心怖，離憂悲愁歎怖，離所求不得怖，離大眾威德怖，離流轉惡趣怖。復作是願：願諸眾生，若念於我，若稱我名，若見我身，皆得免離一切恐怖，滅除障難，正念現前。善男子，我以如是種種方便，令諸眾生離諸怖畏，住於正念。復教令發阿耨多羅三藐三菩提心，至不退轉。

 

        三、譯白

        這是《華嚴經》關於大悲願力的開示，翻譯成白話，意思就是：

        善男子，我修行這個大悲法門時，發願要永遠救護一切眾生，讓他們遠離各種恐懼。具體來說，就是願所有眾生都能遠離：

        危險道路的恐懼、 煩躁苦惱的恐懼、 迷茫困惑的恐懼、被束縛的恐懼、被殺害的恐懼、官府刑罰的恐懼、貧窮困苦的恐懼、無法生存的恐懼、名聲敗壞的恐懼、面臨死亡的恐懼、疾病纏身的恐懼、懈怠懶散的恐懼、黑暗無明的恐懼、流離失所的恐懼、與所愛分離的恐懼、與仇敵相遇的恐懼、身體受逼迫的恐懼、心靈受壓迫的恐懼、憂愁悲傷的恐懼、所求不得的恐懼、面對權威的恐懼、墮入惡道的恐懼。

        觀世音菩薩還發願說：所有眾生只要憶念我、稱誦我的名號或是見到我的形象，都能遠離一切恐怖，消除障礙災禍，保持清淨正念。

        善男子，我就是用這些種種方法，讓眾生遠離各種恐懼，安住正念。進而教導他們發無上菩提心，直至成就佛果不退轉。

 

        四、解讀

        這段話體現了淨土法門的大悲精神，正所謂「無緣大慈、同體大悲」，觀世音菩薩對眾生是無條件的救度，關注並解決眾生各種層面的恐懼，上到生命的根本問題，下到生活的細節問題，觀世音菩薩都要救護。

        從恐懼內容來看，這些恐懼大致可以分為以下三類：

        物理層面的恐懼，如險道、殺害、貧窮等。
        心理層面的恐懼，如熱惱、迷惑、憂悲等。
        社會關係的恐懼，如王官、惡名、怨會等。

        從救度方法來看，通過憶念、稱名、見像三種簡易的方法，就能和觀世音菩薩進行鏈接。也就是說，心裡想佛、口中念佛、觀察思惟佛的教法，都可以歸屬到廣義的念佛當中。這就展現出淨土法門易行道特色。

        從最終目的來看，觀世音菩薩不僅解決眾生當下苦難，更要引導眾生發起菩提心，願生西方極樂淨土，最終成就佛道，與阿彌陀佛一樣。

 

        五、延伸

        《大智度論．卷二十五》中將眾生怖畏分成三類：

        「怖畏有三種：一者他作怖畏，二者共作怖畏，三者無作怖畏。譬如人為非人所持，是名他作怖畏；如行險道，像馬、師子、虎狼等畏，是名共作怖畏；如人沒在深泥，是名無作怖畏。」 

        他作怖畏，也就是外在強加的恐懼。由明確的外在力量，比方人或者非人主動施加的威脅，受害者處於被動狀態。比如經中提到的被羅剎、惡鬼等侵害，比如現代人遭遇的暴力犯罪、精神控制、等級壓迫等等。  

        共作怖畏，也就是交互共生的恐懼。在大環境下因業力交織產生的恐懼，沒有單一加害者，而是系統性的危機。比如經中提到的叢林猛獸，再比如當前環境下的競爭內卷、職場猜忌、生存焦慮等等。  

        無作怖畏，也就是法爾自然的恐懼。無關他人或外界環境影響，純粹由生命本身帶來的根本性焦慮。比方經中提到的生老病死、五蘊熾盛苦，這種苦是無法迴避的，任何時代、任何地區、任何人都一樣，都會有對衰老和死亡的終極焦慮，都會有莫名襲來的空虛感，都會有對無常變化也就是不確定性的恐懼。

        無論是哪一種恐懼，阿彌陀佛都要救度。只要念佛，必定有效。

 

        六、舉例

        以經中提到的「離殺害怖」、「離不活怖」、「離於死怖」為例：

        「離殺害怖」，也就是遠離暴力威脅的恐懼。

        面對外在施加的暴力、突發遇到的生命威脅，比方歹徒持刀殺害、車禍威脅、甚至戰爭傷害等等，只要念佛，阿彌陀佛能以大悲神力化解惡緣，離諸厄難。如《普門品》中說：「若復有人臨當被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執刀杖尋段段壞而得解脫。」

        「離不活怖」，也就是遠離生存危機的恐懼。

        面對基本生存保障的缺失、類似慢性死亡的焦慮，比方無法獲得生存所需的衣食住行醫療資源，長期處於「可能活不下去」的陰影中。只要念佛，阿彌陀佛以大福德力滿足眾生基本需求，使之身心安穩，進而引導其轉向念佛解脫，獲得真生命。如《藥師經》中所說：「我當先以上妙飲食飽足其身，後以法味畢竟安樂而建立之。」

        「離於死怖」，也就是遠離死亡的終極恐懼。

        佛在《無量壽經》中說：「大命將終，悔懼交至。」死亡是人類最大的恐懼，無論如何壯膽，人歸根到底沒有不怕死的。即便沒有外在威脅，仍然會對「生命必將終結」這樁事有著本能的抗拒，並對「死後會到哪裡去」、「活著是為了什麼」這些終極問題存在焦慮。面對這種對死亡本身的深層恐懼以及哲學思考，只要念佛，阿彌陀佛必定救度，必定往生。

        如《無量壽經》中說：

        諸有眾生聞其名號，信心歡喜乃至一念，至心回向願生彼國，即得往生住不退轉。唯除五逆，誹謗正法。

        又如《觀無量壽經》中說：

        若念佛者，當知此人則是人中芬陀利花，觀世音菩薩大勢至菩薩，為其勝友，當坐道場生諸佛家。

        又如《阿彌陀經》中說：

        其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

        南無阿彌陀佛

佛照居士 於杭州

民國115年(2026)1月17日