一、前言：
上回分享，我們從稱名的心態，是否完全仰靠佛力，可概分為「自力稱名」與「他力稱名」。今日進一步探究何謂念佛（稱名）的三種層次（萬行隨一、萬行超越、本願救度）？以利行者反思並檢視自已念佛的心態，是否仍夾雜自力？有無完全仰靠佛力？是否順符彌陀本願？以下分別論述三種念佛的層次，並舉例說明。
二、萬行隨一：散善的念佛：
有的人念「南無阿彌陀佛」，也是想往生極樂世界，可是由於不了解阿彌陀佛本願救度的法門，而把這一句佛號跟其他的佛名、咒語、法門等同並論，以為念「南無阿彌陀佛」跟念其他的咒語、修其他的法相同的功德而已，沒有什麼特殊。同時，認為往生極樂世界，除了念佛以外，還要修其他的法門功德來迴向，才能往生。這就是所謂的「雜修雜行」。他雖然也念佛，可是同時又另外依靠這個咒那個咒，誦這部經那部經，修習這個法、那個法，這稱做「萬行隨一」的念佛，這是屬於「自力的雜行」，「散善」的念佛。
舉事例以觀：萬行隨一即散善的念佛
（一）不少蓮友認佛菩薩各有專擅分工，消災延壽念藥師佛，救苦救難念觀音，求智慧念文殊，度幽冥念地藏……，乃兼修其他經咒、佛菩薩名號迴向求生（萬行隨一的念佛）。
解析：此乃屬初機，信仰尚未深入，屬散善的念佛。未能了解彌陀名號乃萬德洪名，稱名即是實相行，圓超萬法，含攝十方一切諸佛菩薩的所有功德。
（二）某蓮友恆常念佛，唯仍每日稱念觀音聖號迴向求生！問曰：既願生淨土，何不順佛本願，ㄧ向專稱彌陀佛名！」答曰：「ㄧ路走來，承觀音菩薩護佑，有感有應，內心實在割捨不下觀音法門！」甚多行者困惑於此，內心掙扎。
解析：觀音菩薩之本心，是期盼我們可以稱念「南無阿彌陀佛」名號，得生極樂淨土，永脫輪迴，速成佛道。否則，輪迴生死，每世皆須菩薩救苦救難，當非菩薩所樂見！我們應信受佛言，善體菩薩本心，願生淨土，執持彌陀名號，勿以世情相妨礙。
（三）某蓮友誓生淨土，每日數萬聲佛號不輟。惟數十年每日誦地藏並持滅定業真言，期蓮品增上。某日稱其夢境遇險，生死關頭，反覆持念滅定業真言。夢醒後，自已甚感困惑，生死關頭，何以忘失念佛？
解析：該蓮友未能一向專稱彌陀名號，仍夾雜其他行法，透露內心尚有疑惑，夢中第六意識薄弱，平素喜愛持念滅定業真言的習慣，即於夢中起行，所謂的「雜緣亂動，失正念故」。
三、萬行超越：定善的念佛：
雖已拋開種種雜行，知道這一句名號勝過其他法門，所謂「萬德洪名」。因此，他就專念這句萬德洪名，可是他對這句名號，了解也不夠正確、徹底，以為要往生，雖然有彌陀的救度，可是如果自己念佛沒有達到某種工夫，或者是累積某種的功德，恐怕往生不易。這一種比前面所講的「萬行隨一」更超越，所以稱之為「萬行超越」。也就是說，雖然他曉得這句名號超越其他的功德，但是另一方面他卻不知道要完全信受彌陀救度，而把這句名號當作在累積自己的工夫的工具，以自己念佛的功夫作為往生的標準，這又是一種夾雜自力的念佛心態。
舉事例以觀：萬行超越即定善的念佛：
某蓮友精進不懈，行住坐臥專持「南無阿彌陀佛」名號；但內心認念佛如沒有達到相當的功夫，仍不能往生。問曰：念佛是否已達到禪定一心？或功夫成片？答曰：「沒那麼簡單，再努力拼看看！」
解析：此屬定善的念佛，執著自己念佛的功夫，未完全仰靠佛力。當知，弘願念佛，非定非散，完全仰靠佛力，絲毫不靠九界眾生任何自力。眾生各隨根機，法爾自然地念佛。因此，不論眾生罪福多少，妄念多少，亦不問功夫深淺，只要稱名願生，自然乘佛願力，齊入報土。
四、本願救度：非定非散（自然法爾）的念佛：
所有功德在這句名號當中都完全具足，我們只要稱名，隨每一個人上、中、下的根機稱念這一句名號，就已經跟阿彌陀佛的救度完全相應了。不管他念佛的工夫是深是淺，累積的功德是多是少，都沒有關係，因為往生不是看我們而是看阿彌陀佛，所以這種法門又更超越前面二種，就是所謂「非定非散」的念佛，也稱為「自然法爾」的念佛，也就是「本願的念佛」。這如善導大師所說具足機法二種深信的人，信受彌陀救度，任運自然地專稱彌陀佛名，蒙彌陀光明攝取不捨，已是平生業成，現生不退。（參閱《慧淨法師講演集二》三種念佛）
舉事例以觀：本願救度即非定非散（自然法爾）的念佛：教團（淨土宗文教基金會）發行的一系列法寶叢書，收錄（主要為念佛感應錄）古往今來諸多念佛往生淨土的實例。不論聖人、凡夫、出家在家、有智無智、男女老少，乃至鬼道眾生、傍生動物（甚多是主人飼養的寵物，如巴哥、小狗、小貓、小兔……）等，皆是同稱彌陀名號，仰乘彌陀大悲願力，往生淨土的實例。
五、本願念佛乃上衍之極致：
以上分析與事例，理事均顯明淨土法門（本願念佛）全憑阿彌陀佛本願大力救度，絲毫不依九界眾生任何自力，乃能普攝萬機，平等一如，現生成辦，直趣佛果，契合大乘究竟義「圓、頓、普、易」之德，為大乘教法中最頂至極，堪稱「上衍之極致」！
南無阿彌陀佛 (待續）
民國115年（2026）7月8日