——我對淨土「宗」的理解
一般人，只要是念佛求生西方，就是在修淨土法門；可是如果不能認定念佛唯一、念佛獨尊、念佛最勝，還在盼望著其他法門，以為還有更好的，說明在他心中，念佛的「宗」還沒有建立起來。
淨宗法師《淨土宗概論》中說，「宗」有「獨尊性」「統攝性」及「體系性」。我所理解的淨土「宗」，可以概括為「一佛一法一淨土」。「一」有唯一、專一、一即一切之意。
一佛
「一佛」即指阿彌陀佛。
十方諸佛雖多，唯有阿彌陀佛獨尊第一。《無量壽經》說「阿彌陀佛，威神光明，最尊第一，諸佛光明，所不能及」；《無量壽經》異譯本《大阿彌陀經》裡又說「諸佛中之王也，光明中之極尊也」。《阿彌陀經》中，十方諸佛共同讚歎阿彌陀佛不可思議功德，十方諸佛是來讚之佛，阿彌陀佛是所讚之佛，豈不是阿彌陀佛獨尊第一？此是「第一」之意。
十方諸佛雖多，然唯有阿彌陀佛一佛，為我等罪惡之凡夫發下「若不生者，不取正覺」之超世悲願。慧淨法師在《念佛感應錄編者序》中說「我等娑婆眾生，煩惱厚重，諸佛所不能救，何況菩薩！唯有佛中之王的阿彌陀佛，願行弘深，主動為我等愚惡眾生發起絕無條件、平等救度的深重誓願」。此是「唯一」之意。
一佛即一切佛。《入楞伽經》言：「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。」《無量壽經》中「華光出佛」段：「普為十方，說微妙法。（現往東方，為眾說法……南西北方，四維上下，亦復如是。）」《觀經》也說：見阿彌陀佛，「即見十方一切諸佛」。如此，豈不是說阿彌陀佛一佛為尊，獨統十方一切諸佛？此是「一即一切」之意。
一法
「一法」就是專念彌陀名號，必定往生。
念佛法門以其簡單易行，最尊最勝，超越了其他一切法門。善導大師說：「萬行俱迴皆得往，念佛一行最為尊。」又說「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」又說「種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」印光大師也說，念佛法門「為如來一代時教無量法門中之最上宗要」。此是 「第一」之意。
佛教八萬四千法門，都是佛說；眾生能夠如法修行，都能得度；然我等造罪凡夫根機不堪，唯有念佛一法可以救我們，也只有念佛法門是我們修得來、做得到的。正如《大集月藏經》說：「末法億億人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。」
念佛法門也是善導大師唯一勸我們要修行的法門。大師在《觀經疏》中說：「此經定散文中，唯標專念名號得生。」《法事讚》中又說：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生；故使如來選要法，教念彌陀專復專。」此是「唯一」之意。
念佛法門的統攝性、體系性在善導大師一系的判教思想中，非常明確，整然有序。
首先，龍樹菩薩以「難易二道」分判一代佛法；然後道綽大師又分判其為「聖道門」和「淨土門」；善導大師在淨土門之內，又細判「要門」與「弘願」。
除了教判，善導大師還有正行和雜行、正定業和助業之判。正行有五種：專讀誦淨土三經等，專觀察極樂依正，專禮拜阿彌陀佛，專稱阿彌陀佛名號，專讚歎供養阿彌陀佛。除此之外，都是雜行。正行之內，稱名稱為正定之業，順彼佛願故；其他四種稱為助業。專修正行，十即十生；雜行雜修，千中無一往生。
這樣的教理分判與行持分判，非常有系統，非常分明，令我們一看就知道應當捨難取易、捨雜行取正行，專稱彌陀佛名，決定往生。印光大師也說，「一代時教，皆念佛法門之註腳」「普被上中下根，統攝律教禪宗」，這正顯示出念佛法門的一法即一切法的特性。此是「一即一切」之意。
一淨土
「一淨土」即指西方極樂世界。
《無量壽經》言：「令我作佛，國土第一，其眾奇妙，道場超絕，國如泥洹，而無等雙。」善導大師《觀經疏》言：「十方佛國，並悉精華，若比極樂莊嚴，全非比況。」善導和尚云：「四十八願莊嚴起，超諸佛剎最為精」，這都在說明阿彌陀佛國土的獨尊性、最勝性，是其他諸佛國土所無法比擬的。此是「第一」之意。
《悲華經》記載，「五濁惡世眾生，剛強難化，是一千四佛所放捨者」，「如是眾生，諸佛世界，所不容受」，「悉是他方諸佛世界之所擯棄」。善導大師在《法事讚》中說：「一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生；如來別指西方國，從是超過十萬億。」十方諸佛淨土，唯有西方彌陀淨土，能令我們這樣的罪惡生死凡夫得以往生，此是「唯一」之意。
法藏菩薩因地修行之時，攝取二百一十億諸佛妙土清淨之行，成就尊勝無比的西方淨土。西方淨土，廣大無邊際，究竟若虛空。 雖在西方，含攝十方；生於彼土，即通諸佛淨土。如《大經》云：「彼國菩薩，承佛威神，一食之頃，往詣十方，無量世界，恭敬供養，諸佛世尊。」《彌陀經》云：「常以清旦，各以衣?盛眾妙華，供養他方十萬億佛；即以食時，還到本國。」故知，西方淨土與十方淨土相融無礙。若不往生，則凡夫在此世界，與十方世界不隔而隔；一得往生，則與十方淨土隔而不隔矣。這顯其統攝性，此是「一即一切」之意。
由淨土「宗」的意趣之中，自然可以闡發如上「一佛一法一淨土」的思想；如此，自然就有了淨土宗系統理論的指導；如此念佛，自然能夠信心百倍，絕不會被別解別行、異學異見所動亂破壞。