一、前言： 

       淨土三經歸結行法，在「一向專稱彌陀佛名」，也就是只要稱念彌陀佛名就決定往生。然而，同樣是口中稱念「南無阿彌陀佛」，因理解不同，背後的「心態」千差萬別，連帶衍生的果益亦截然不同。接下來的分享，我們將透過幾個提問，從稱名的心態，探討稱名的種類與層次，進一步體認淨土宗的特色「本願稱名」是他力救度，領受佛恩，完全佛力，毫無自力的本質。

       二、提問：

       （一）何謂自力稱名？他力稱名？

       （二）何謂念佛（稱名）的三種層次？

       （三）本願稱名屬何種稱名？

       （四）有些人認為淨土法門是二力的法門，這種説法謬誤何在？

       三、稱名的心態概分為：「自力稱名」與「他力稱名」

       同樣是淨土法門，同樣是念「南無阿彌陀佛」，可是由於了解不同，心境上就有差異。從是否完全仰靠佛力（指南無阿彌陀佛的大願力）之心態觀之，可概分為「自力稱名」與「他力稱名」。

       很多人念佛念得很辛苦，擔心自己念佛功夫不夠、心不夠清淨、福德不足、妄想障礙很多、臨終病苦或昏迷念不出佛………，太多太多的擔憂害怕。我們反思自身學習淨土法門的歷程，是否亦有上述的迷思與不安？這一切的關鍵，就在我們總習慣從自已的角度（資格或條件等）看彌陀的救度，不自覺地落入了「自力」的窠臼，未能體會阿彌陀佛主動平等無條件救度一切眾生的悲願及什麼是領受佛恩的他力稱名。

       要學習純正的淨土法門，一定要徹底釐清什麼是「自力的稱名」與「他力的稱名」？兩者有何不同？這不僅關乎我們能否安心念佛？更關乎我們往生的信心與決定。

       四、何謂「自力稱名」：

       自力稱名乃一般通途的稱名。什麼是自力呢？也就是「他力中的自力」。「他力」是指彌陀的救度，本來彌陀救度是彌陀的力量，統統具備了，如不曉得此原理，認為：雖然彌陀要救度我們，可是我們如果沒有具備某種條件，是不能被救度的。執著自力，依自修持力而稱名，以此稱名建立的信心，名自力信心，非真實信心，與佛本願不相應，未完成仰靠佛力，致往生不定，百中稀得一、二，千中稀得三、五；縱得往生，因疑惑心故，亦墮胎宮之中。

       自力觀念的迷思 ：甚多行者認為念佛應該念到事理一心，否則至少功夫成片、夢寐一如、淨念相繼，這樣臨終的時候就更有把握了。所以，平時先培養「不亂」的功夫，等到臨終，就會有正念，那個時候，佛就會來迎接，否則，臨終沒有正念，佛就不會來迎接，這種就是「自力」的觀念（此種誤解，也可歸因未了解淨土宗「平生業成」的特色）。

       自力觀念，錯解佛的悲心：阿彌陀佛的本意完全不是這樣的（如果是這樣的話，十方眾生能夠達到這個標準的很少），阿彌陀佛無緣大慈、同體大悲，他是把我們看成他自己，而且救度我們的功德已經完成好了，只求我們讓他救，怎麼會給我們提出這種條件呢？如果阿彌陀佛給我們立下某種條件的話，十方眾生就不可能往生了，阿彌陀佛大慈大悲的智慧心中難道不知道，而會硬要立下某種條件嗎？這是不可能的！很多人疑惑重重， 擔憂害怕，無法安心念佛，即是錯解曲解佛的悲心與恩賜。  

       自力的觀念，將慈悲無條件的佛恩，變成沉重的條件交易，等於是拿一把小刀插在彌陀的胸膛上：舉例說明：有如慈愛的父母，早年失去了最疼愛的幼子，現在發現兒子的住所，這個兒子在那裡受風受雨、受苦受難、三餐不濟，慈愛的父母一看就心疼，巴不得趕快把兒子接回家，免除其貧窮困苦。但是兒子一直愚癡，心性低劣，以為父母所擁有的榮華富貴，自己沒有資格，要能夠回去的話，起碼要怎麼樣怎麼樣才能回去。兒子在外面待久了，自會有一種卑劣的想法，不能體會父母的悲心，那樣的話，就會使父母更加心疼。所以，我們不接受彌陀的救度，以為彌陀是有條件的那一種觀念，等於是拿一把小刀插在彌陀的胸膛上。那是一種自力的念佛心態，完全不了解六字名號的原理與彌陀的救度。

       五、何謂「他力稱名」：

       他力稱名即第十八願的稱名：指信受救度，依佛本願力而稱名，真正「乃至十念」的稱名，也就是善導大師解釋的「一向專稱彌陀佛名」的念佛。以此稱名建立的信心，是名他力信心（真實信心）。這種他力稱名，完完全全是沒有條件的，不是交換，而是領受彌陀救度的念佛。他力稱名明信佛智，順符彌陀本願，完全乘託彌陀願力，與佛一體，乃往生淨土正定之業，人中芬陀利華，平生業成，直入報土，橫超速證。

       他力稱名，念佛的本身沒有盤算，沒有籌量、計度。就是以我們本身這種根性去念佛，不管念得能一心、不能一心，都不管。因為，不是以這個為目標、為標準的，是領受彌陀的救度而去稱念這句名號的。因為彌陀的功德寶珠在我們的心中，聲聲佛號念出來，都是這顆寶珠所放出的光明。並非這一聲是這顆寶珠，那一聲就不是了，不是的，聲聲都是這顆寶珠的光明。

       往生是這顆名號的寶珠使我們往生，而不是我們口中稱念的功夫使我們往生。只是說：既然我們 心中有彌陀名號的寶珠，我們就會時時刻刻流露出稱名這個現象出來；雖然這樣流露出來，而稱念「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀 佛……」，心中並沒有一種要累積功夫，或者要達到「事理一心」的那種觀念。因為曉得自己是已經被阿彌陀佛救到的人了，已經是決定往生極樂世界的人了，現在的念佛，就是內心那一顆明珠所散發出來的光明，是自自然然的。

       第十八願「乃至」的真正意義：善導大師解釋「一向專稱彌陀佛名」是「行住坐臥，不問時節久近，念念不捨。」我們在「行住坐臥」當中念佛，並非只是靜靜地坐在蒲團上，這顆心是散亂的，而且又說 「不問時節久近」，不管你念佛時間長短，這個都不管，這個才是真正第十八願「乃至」的意義。這個「乃至」的含義非常的廣，連身分上也是「乃至」，數目上也是「乃至」，心情上、心理上也是「乃至」。因為有「乃至」兩個字，使我們安心了。我們的念佛就是這種「乃至十念」的稱名念佛。而「乃至十念」的稱名念佛，本來就已經領受阿彌陀佛「若不生者，不取正覺」的本願之故。這就是自力、他力念佛的不同意義（以上參閱  慧淨上人/淨土釋疑/自力稱名和他力稱名）。

六、自力稱名與他力稱名之比較：

       七、捨自力歸他力：放下自力盤算與焦慮，領受佛恩，安心念佛！

        自力稱名與他力稱名的區別，就在於我們是帶著「交換條件」的心態念佛，還是帶著「感恩領受」的心態念佛。當我們領受佛願佛恩，曉得自己已經是被救到的人了，這句佛號會自自然然地伴隨我們的生活，現當二益。讓我們放下自力的盤算與焦慮，安心歡喜地念佛，在「南無阿彌陀佛」的光明攝取中，迎接通往極樂家鄉的最美航程。南無阿彌陀佛 (待續）

民國115年（2026）5月13日