2、「果地教」與信願增上

　　印順法師《學佛三要》云：《大般若經》說：「一切智智相應作意(發菩提心)，大悲為上首(作善興福)，無所得為方便(深入經藏)」。《大般若經》著重於廣明菩薩的學行。菩薩應該遍學一切法門，而 一切法門（不外乎修福修慧），都要依此三句義來修學。……淨土宗也有三要：信，願，行……。一分的淨土行者，專以口稱南無阿彌陀佛為行，不修智慧；慈悲行，也要等到很遠的再來人間（娑婆）。

　　又，《成佛之道》「或以信願入，或智或悲入」。

　　趣入佛道的圓滿菩提心，應有信願、慈悲、智慧—–三德。但初學的發心趣入，由於根性的不同，對此應修的三德，不免會有所偏重。如說：「是菩薩但分別諸經，誦讀，憶念，思惟分別諸法，以求佛道。以是智慧光明自利益，亦能利益眾生。」這是智增上菩薩，近於聲聞的法行人，著重於聞思修慧的自修化他。……如說「菩薩有二種：一者，有慈悲心，多為眾生」；也就是上面引述的「從悲門入」的菩薩。著重慈悲，這是不共二乘的根機，也可說是大乘特有的菩薩風格，名為悲增上菩薩。……重信願而從信願門入的，也可有種種；信願修學淨土易行道的，是其中的一類。如說「二者，多集諸佛功德，樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界」。^[1]……流露不同風格的，如觀音悲，文殊智，普賢願等。如約根性來分別，貪行人是悲增上的，瞋行人是智增上的，癡行人是信願增上的。

　　這些引文以「信願、慈悲、智慧」三種偏重(增上、獨到)的根性，對學佛人做了大略的分類，聲聞人(方便教化)有重信的信行人、重智的法行人，但都缺乏慈心悲行；而大乘菩薩共同的特色就是「慈悲」利他的菩提心，這前提下又有偏「智慧」或偏「信願」的，類似於聲聞的「法」行、「信」行，其中，淨土門被歸在信(願)行人，被認為是「專以口稱南無阿彌陀佛為行，不修智慧；慈悲行，也要等到很遠的再來人間」、「癡行人」、「怯弱懈怠眾生，不敢精進的直入大乘，所以以易行的方便道，信願為方便，引入大乘的精進道。」這是以聖道門自力精進的觀點來評議「一分淨土行者」，僅供參考；若從淨土門來看，前述第二種菩薩，是信(願)增上—–念佛生佛國，以佛之功德為己之功德；也就是以信願持名為正因緣，而佛本願力是增上緣，生前雖看似少(無)智少(無)悲，但其實，無上的智、悲都在阿彌陀佛及其名號中具足，念佛人於稱名中領受彌陀不可思議的悲智，往生極樂之後，無為涅槃界的薰習，即時證得如佛無礙的大悲與大智……，因此，生前重信願，往生得悲智，憑佛本願力「圓滿成就(智悲信)三德」，與聖道門的修證圓滿，只有次第(輕重緩急)的不同而已。

　　信行人（淨土門：還愚癡，生極樂）—–法行人（極智慧，了生死）；信行人以信願（他力）直生淨土，雖自覺愚惡^[2]、自知怯劣，但不以此為放逸的藉口，而乃對機、法、時代（末法）的正觀與確認；信為能入(淨)，智為能度(聖)，可相輔相成，先信入而後智度，淨土乃無為涅槃界，聞而信，是情感的選擇與接受(聖言量)，或於往生後才可實證(現量)，生前若依經典所說而模擬淨土實境，得其類似影像(比量)，亦可強化其願生的信心。客觀而言，幾乎沒有人是純信(感性信仰)或純智(理性邏輯)的^[3]，總是信、智(情、理)交雜，而每個人在這兩者的比重有差，若偏向發展，執取其一，則有相對的缺失，《大毘婆沙論》卷6：「無信之慧,增長諂曲。……無慧之信,增長愚癡。」《大般涅槃經》卷36：「若人信心,無有智慧，是人則能增長無明；若有智慧,無有信心，是人則能增長邪見。」《大智度論》云：「有信無智,增長愚癡，有智無信,增加邪見。」有人說淨土門是「信仰」至上，此說是褒是貶，仍可商量。如前所述，念佛往生是急務，以信受、願生、稱名之易行道實踐為主，智與悲只能隨緣而為，所謂「行有餘力，則以學文」，但一般而言，行住坐臥但念佛，以畢命為期，不僅盡力無餘，且用心無雜，只能在往生之後，自然具足如佛無異的智與悲，因此，生前以老實念佛為主、為全，可以理直氣壯大聲的說：「是的，我就是信仰至上—–如是信、如是願、如是行，如是往生而成佛！」以信為能入在先，智為能度在後，並且，一先一後，非我之意，非我之能，全憑阿彌陀佛作主與安排。

　　人的思維方式(習性)大略有兩種：

　　分析性(Analytical邏輯)：科學理性，憑藉自力，原則性/理論(抽象)、客觀、拆散、  推開、分別。

　　直覺性(Intuitive 經驗)：信仰情感，順應外緣，感受性/形相(具體)、主觀、整全、接受、和合。

　　念佛人或較多是直覺的(經驗性、夙緣、潛能)傾向於淨土(較不擅於分析、理解與批判的抉擇)，且較依賴、順從於善知識的教導，單純、平實，從一而終。套用《莊子．大宗師》一段話:「善吾生(平生業成)者，乃所以善吾死(往生淨土)也。今之大冶鑄金，金踴躍曰：『我且必為鏌铘！』大冶必以為不祥之金。……今一以天地(極樂淨土)為大爐，以造化(阿彌陀佛)為大冶，惡乎往而不可哉！」假若一個技高的工匠在打造鐵具時，爐中金屬卻跳起來喊「我要鑄成莫邪劍、不可打成鋤犁耙……」，工匠必認為是不吉祥的金屬而廢棄之。喻為念佛人，只應一心歸命的以天地(淨土)為大熔爐，以造物者(彌陀)為巧匠，任憑打造(安排)而快速成佛，這不是更輕安、更幸福嗎？若能如此順佛願而無疑慮、無掙扎的「成然寐，蘧然覺」，似熟睡的去世，似夢醒的往生。這也算一種「知其不可奈何(娑婆多苦、聖道難行)而安之若命(順佛語、願往生)」，捨己歸佛、任運救度，心中無事但念佛，不是很平易嗎？若無這般如實柔軟的體認與歸命，卻終日勞想以有限的生命、微渺的福德而發心去修聖道門，看似「有大心的志幹丈夫」，奮勇精進向前衝；起初，也值得為他讚歎；但不久之後，或許可以勸他回頭，轉向淨土門，念佛乘佛願，順利無礙的往生極樂。如《蕩寇志》第42回：「泰山壓卵，不須輾轉之勞(但念佛，消業障、生淨土)；螳臂當車(修六度，除煩惱，證無生)，豈有完整之理？」

　　隨順直覺，任憑他力，較省力、安全、快樂，不必在複雜的情境中思考、抉擇、負責，也捨棄了自我的執著、傲慢，較符合生存演化的本能。只要適度的關閉腦袋，敞開心胸，把身口意交付(皈依)南無阿彌陀佛 ，就沒我的事了。

　　現(過程) 、當(到達)二益：以今生而言，信受願生而稱名之心得決定平生業成，所領受之罪滅獲救的喜悅，往生成佛的預期，遇難成祥、重業輕報，乃至念佛(清珠投於濁水)的單純定靜安隱……種種快樂。命終往生之後，在淨土環境中自然而然的除煩惱、生智慧，具足神通與方便，再迴入娑婆度眾生，豈不更享有五果門(近門，大會眾門，宅門，屋門，園林遊戲地門)之樂?

　　既已知難行道自力修行之難(諸久墮)，且有大衰患，且聽說另有信方便(他力)之易行道可乘，卻不能信受轉向，仍堅持於捨易取難，這種人若非志幹之大丈夫，或乃高慢之愚癡人。本初佛(第一尊/實際理地) ^[4]於未有佛之初，示現了自力修行的成佛之道，其時劫之長久不可知，所經歷之細節或亦難思議；及其成就之後，將這一切修證之經驗，開示為明確的教法與次第，並傳授其弟子，因此，第二佛之後，只須隨順前佛所教，按部就班的信受奉行，或快或慢^[5]，亦可至於福慧圓滿而成佛。法藏菩薩亦於世自在王佛座下，五劫思惟、兆載永劫修集福慧，將諸佛國土之精華及自修所得之功德，總結為超勝易行之念佛法門，傳授十方眾生；而龍樹菩薩於親歷之難行道之外，別開他力的易行道，闡發釋尊本懷，救度怯劣群萌；這些事例提示我們，應如曇鸞大師所云「後之學者，​聞他力可乘，當生信心，勿自局分也。」也就是要善體本初佛及阿彌陀佛的辛勞與慈悲，感恩而領受其濃縮簡化之教法，依教奉行，期於快速成佛；不可學「麟角喻獨覺」之樂於獨居靜處，於最後一生(不依他教)而自修現證，這不是急求出苦之眾生的好榜樣。《易行品》廣列十方三世諸佛大菩薩之易行道，而歸結於彌陀淨土之本願易行，乃「為、開、廢」之論述法，或如法藏比丘之多劫遍觀→思惟→選捨→集大成→超諸佛，而建立之極樂安養國，以一淨土總攝諸佛土又超勝之，令眾生易學易行易生也。

　　若不信佛「慈念」一切眾生，就不能真的愛己，更不能愛人如己；因為，只有佛的「大悲大智大雄力」能平等的救度我及眾生。生活中一切，以佛為優先，信佛念佛，回應彌陀的呼喚而歸去來。也因自知「怯劣」無大心，面對人生的苦難與恐懼，卻總是無力自救，最後只能放下自尊與自決，轉而仰求佛力的加持、拔濟；這也是人性的可憐：不到了窮途末路，死不了偷心妄想。龍樹菩薩云「應以恭敬心，執持稱名號」，所謂「恭敬心」就是全然放下自力，不眷戀其他法門，轉化對「彌陀救度」的疑慮，而全身心無保留地靠倒、順服，如基督教所云，「因信稱義」，如今活著的「不再是我，乃是彌陀」^[6]、「他必興旺，我必衰微」。

　　人在慾望及罪惡之前，幾無抗拒力，只有軟弱、卑劣，雖也愛面子、不認輸，多了一分僥倖與猶豫，得過且過，遷延時日。但是，人若有一分「自力」的慢心與幻覺，就可能逃避佛的光照，而私下埋頭苦幹去解決，並以此為成就而自喜，並向人誇耀；然後，更自信的迎接下一個挑戰，又處心積慮的謀畫、勞神費力的執行，再次享受那事在人為的成就感，以及主權在我的優越感，甚至有了英雄式自我陶醉，就越來越遠離「佛」、擱置「法」，不信受佛說、不依靠佛力，就這樣，顛倒夢想、迷真逐妄，成了虛生浪死的循環，先是「昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路」。繼而「擬把疏狂圖一醉，對酒當歌……衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」。最後，福報用盡了，聰明使盡了，「眾裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處」。^[7]從年少輕狂(迷惑)，經中年奮飛(危機)，到年老尊榮 (衰病)，典型概括的人生過程，被宋．蔣捷《虞美人》幾句說透了：少年聽雨歌樓上,紅燭昏羅帳；壯年聽雨客舟中,江闊雲低、斷雁叫西風；而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無情,一任階前、點滴到天明。

　　所謂不到黃河心不死，多少學佛人初發菩提心，寧在聖道門中苦修六度萬行，卻對淨土門念佛往生，或有微詞，印光大師說這是「凡夫二病」：非愚(迷理昧心，不能承擔)即狂(執理廢事，不能信從)^[8]，長久下去，可能勞而無功，後悔莫及，因此，末法濁世的學佛人，或應再三的觀察時代因緣、省視個人根機，若非志幹丈夫之法行人，則可及早回心，信受淨土門彌陀本願的救度，一心念佛，往生極樂，才是善待自己、感化他人的上策，湖南衡山雁峰寺「回雁塔」對聯如下：

大夢忽聞鐘，任教煙雨迷離，人都醒眼；
浮生真唳雁，盼到天花亂墜，我亦回頭。

　　事實上，西方淨土往生人，也可略分兩種機類^[9]

　　1.直入之機：今生初學佛法，即以夙緣得遇本願念佛之法門，從始至終無摻雜，一心直往、一門深入；此乃福報較好，或心性單純，而視為當然者，可隨喜讚歎！

　　2.迂迴之機：今生學佛，廣學各種宗派（阿含、般若、唯識、台、賢、禪、密……）、遊歷各處道場，之後歸向淨土，從要門^[10]轉入弘願，所謂捨聖歸淨、捨要歸弘者；雖然多了一段曲折，但功不唐捐，可謂先苦後甜～釋尊似乎也是（隨他意）先說聖道方便法，調熟眾生根機，而後顯其出世本懷（隨自意），結歸淨土真實教，勸導眾生轉入^[11]；印中日三地的淨土祖師，也多示現捨聖道、歸淨土的經歷，以化導學佛人。有此轉折，令廣大的聖道行者知所歸趨，不須承受自力修行之辛苦與惶惑，從此踏入易行功高之坦途，可說是悲喜交至，慶幸何極！ 

　　論「信」，也有初機之信與老參之信，前者如云：

　　初機學人，須從「明理生信」下手，信心既深，必發切願。願心懇切，必起正行。……在覺路上，從「理明→信深→願切→行專→功純→業淨」，到「妄消→真顯」。就是殊勝圓滿。淨土行人，但能深信切願，持佛名號，決定往生。(黃念祖《佛法的基本與要徑》)

　　初機之人，必須先明文理，方能求道。……我佛說法，權實得中，事理不背，我輩初機，只有依聖言量，而信受奉行。若以極樂世界為方便假設，則淨土三經皆妄語矣。(李炳南《佛學問答類編.淨土》第十二）

　　就是說，初機人對淨土門或不認識，或有猶豫，不能直接入信，必須為他說明教理(或深或淺，依人而異)、舉證事例(或多或少，有感為準)，且以身作則(有樣學樣)，令彼多方面薰習而放下一分防衛、警戒，挾帶忐忑之心而信，邊疑邊信，一半兒推辭一半兒肯，仍有可能退轉，但一腳已進門，就有緣登堂。

　　後者是多年的觀察、踐行，而有所體會、感動之後，除了聖言量的保證，也有少分個人的現量及同修的比量可供參考，因而漸入佳境，從「機法二種深信」而心得決定，打死不退，如《歎異抄》：「必定下地獄的我，即使被法然所騙，念佛不能往生淨土，也心甘情願」；縱然被信賴的人所騙，何況，諸佛菩薩如實言！

　　李元松：以這麼微小、無知、沒用的人，皈依一个無限的法界，(被騙也)值得！……我把皈依彌陀的經驗告訴你們，你們若覺得有道理就來吧！若覺得沒理，不信，也是彌陀的安排！……活著，做一个快樂、聰明、有品的人。死時，往生彌陀淨土。

　　人生是賭注。我賭在彌陀。信什麼不是賭注？天下有一个宗教現在就給保證書？天主教、基督教也是信仰，是賭注。……賭在佛身上，輸了也無所谓。「賭注」：一「念佛能不能往生，我也不知」，二「被騙了也無所谓」。這是「誠實、有擔當」的信仰態度。

　　親鸞所說是逆向陳述，明知不可能被騙，卻假設「被騙也無妨」，此乃「機深信」的自覺，受騙受害是罪有應得，因為是一個罪業深重且無力自修的人，地獄是必然的棲身之地，已到了窮途末路，無處躲藏，沒有比這更糟更惡的下場了；此刻若又輕信而被騙，也不能更壞了！無本可輸、無路可退，姑且置之死地而放手一搏，於無邊的黑暗與絕望中，若有一線光明，就趕緊抓住，來不及多想了。更何況古代的龍樹、世親諸菩薩及鳩摩羅什、智者諸大師等，皆是通宗通教，思惟嚴密、修行有成的聖者，他們都至心歡喜的信仰彌陀功德、闡揚淨土思想了，而一向無智無望、愚惡怯劣的我輩凡夫，卻反而冥頑不信、遲疑不行，豈非(罪加一等、無期徒刑)欲哭無淚，求出無門？

　　信靠彌陀，是卸除心防，全體的託付，是情感的掛單，也是理性的抉擇；在阿彌陀佛，或許是歡喜的承擔、慈悲的荷負。因此，念佛人就是：

　　常懷慚愧（機深信）—–愛不重不生娑婆
　　仰謝佛恩（法深信）—–念不一不生淨土

　　別人對我好，不是我（有什麽過人之德）值得，而是他德性好；阿彌陀佛主動將「往生成佛」的殊勝功德，無條件的惠賜給我，就因我是怯弱下劣、不思出離的凡夫；大悲大智的阿彌陀佛，不嫌棄無心無力的娑婆眾生，從始至終是彌陀因地本願所成的果地功德在護念、攝取、施救，我輩只是被無量無邊的悲願所覆蓋、浸潤而平白的受益，無關乎個人(虛假、顛倒)的善惡、智愚之差別，一夫不捨、一體救度：「只要念佛、願生，一切不是問題，阿彌陀佛自有辦法。」龍樹菩薩《易行品》「本願釋」云：「阿彌陀佛本願如是，若人念我，稱名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提，是故常應憶念。」此憶念即是深信、切願，而自然必然的稱名。阿彌陀佛對眾生的要求只是這樣而已。

　　虔敬的基督徒有一个基本的認知與體驗：信心是神的賜予^[12]，因為，對神的「敬畏」不是無知而剛強的人們所能（推論想像）自我暗示的，若非神以特殊的話語（經典）、超越的形象（光明）乃至於不可思議的大能（奇蹟）來顯示他神聖的存在與無限的慈愛，煩惱障眼的凡夫又如何聽說他、認識他，乃至被感動、被啟發，而信受、歸命、稱念他的名、願生他的國？這一切都從他的「大悲大智」主動發起、示現，並懇切的呼喚，讓長久沉迷於苦難與絕望（無知無力）的人們，突然被光明所照、被溫暖所護，而有了覺醒與希望。「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」(以弗所書2:8-9)。^[13]念佛人的一切信解行證，皆從「久遠成佛而大悲示現為法藏比丘，發（48）願而長劫修行」為始；至今，成佛已十劫，「我若成正覺，立名無量壽，眾生聞此號，俱來我剎中」若無此事，則釋尊不能宣說，諸佛不能證誠，眾生無從得知，並生信、發願、稱名、往生、成佛、度眾……

總結

　　馮巧英〈「約時被機」解讀—–《安樂集》研學劄記之一〉云：

　　釋迦佛從來注重應機說法，龍樹菩薩、天親菩薩時便有相應儜弱怯劣之機的易行法。曇鸞大師解《淨土論》時，對「普共諸眾生」句就詳加說明，特別注意到《觀經》下下品之機。……(道綽)大師由於上述種種的機緣，深深反省「時、機」的重要，在《安樂集》中作為淨土思想的第一義提出，提醒人們選擇教法。

　　陳劍鍠〈道綽的末法觀念與淨土門的創立〉： (道綽)從約機廢立的觀點，結合《觀無量壽佛經》「下品下生」的教示，發展末法與淨土門的關係。不僅讓淨土門得以獨立成宗，亦確立了淨土門的實踐方向。……，以「約時被機說」引導一般庶民，別以五逆十惡最下之機，顯稱名極善最勝之法。這時「聖道門」與「淨土門」被切割為二，修行不由定慧，而由稱名念佛，故標舉「淨土門」為解脫生死輪迴之大要。^[14]

　　一切是佛給的，因此，儜弱怯劣之根或直爾信願之機，都在彌陀本願的攝受之內，甚至是佛說淨土門之當機、正機，以及淨土經論的特殊緣起，因為，往生之功能，全由於彌陀的本願力，而不在乎凡夫的儜弱怯劣，故不問善惡機，但念佛皆往生。念佛人若能如是解、如是信，則不僅自身得救確定，也造福了他人被救，這或乃另一種自信教人信的善緣，因為怯劣如我輩者也能依信願而得救往生，這或可給許多如我一般或比我更好的人有了強烈的信心，如法然上人「聖道門者，極智慧證涅槃；淨土門者，還愚癡生極樂」，或可說是正言若反，反常合道，乃至於「愚夫愚婦，顓蒙念佛，潛通佛智，暗合道妙」，唯佛能之，不可思議。

　　信心是本尊阿彌陀佛直接賜予，信受佛語，佛的大悲大願就在心中運行。阿彌陀佛是我們安身立命的歸宿，此外別無所求。在機、法的體會中，阿彌陀佛的悲願，法爾納入我們的心中；這個法門是彌陀「以不請之法，施諸黎庶」讓我們啟信生願，實非凡夫自力所能及；在這世間，則藉由釋尊之開示「種種方便，發起我等無上信心」，也就是以彌陀的慈悲願力為凡夫的增上信心。久遠劫來，阿彌陀佛以十方眾生難思難議的「念佛往生」超世之法作布施，我們只能以赤子之心坦然信入—–夙世善根發而今生遇此恩賜，如獲至寶，如逢故物，於是合掌稱頌：仰蒙彌陀恩，惠賜此妙法；僅以感恩心，恭敬歡喜受。藕益大師《彌陀要解》云：「一聲阿彌陀佛，即是釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法，今以此果覺，全體授與濁惡眾生。」

　　世俗人求神蹟，聖道門求智慧，淨土行者靠念佛求往生；這法門對世俗人是平凡呆板，對聖道門是愚拙怯劣，然而，對念佛人而言「秋月春花無限意，箇中只許自家知」「此中有深意，欲辯已忘言」。我有罪，我怯劣，只能仰靠阿彌陀佛為我滅罪，賜我救度，此外，沒有其他法門能讓我消業重生；人只須信賴、付託，彌陀不僅給予現世的平安與護持，更於命終接往淨土而成佛；如此豐盛的「現、當二益」，只等你點頭答應、至心稱名，就無條件的完全惠施。阿彌陀佛早已賜下「名號」給眾生，其中含攝了佛身一切內證、外用的無上功德，眾生若能一心稱念，即時獲得平生業成，現生不退的全新生命，這不是人的誇口，而是佛的本願。阿彌陀佛創建西方淨土，讓往生者在其中淨化更新，具足一切成佛度眾的大悲大智大雄力，藉由名號的稱念，與眾生連結一體，讓每個念佛人成為他的獨子，往生他的國土，繼承他的家業，活出他的願力，以便於迴施十方世界，廣度一切眾生，最終讓所有聞其名號而信受願生的凡夫，都被他度化，成為極樂之聖眾。若已生極樂國土，而回顧當年的儜弱怯劣，如夢無痕；也慶幸當年的直爾信行，如願往生 !

 

註釋：

[1] 《大智度論》卷 38：「菩薩有二種：一者、有慈悲心，多為眾生；二者、多集諸佛功德。樂多集諸佛功德者，至一乘清淨無量壽世界。好多為眾生者，至無佛法眾處。」

[2]如何從自覺愚惡契入彌陀的救度──2008年8月20日於淨宗書院答同修問

[3] 純想即飛，純情則墮

[4]〈威音王佛是如何成佛的？〉〈威音王如來以及威音那畔〉：他從本無生滅的妙性當中，顯現了生滅，顯現了從迷到覺的修行路程，為一切芸芸眾生，以身作則地指明了圓滿解脫的菩提大道，並為後世的有緣者，留下了覺悟的教法。

　　威音王佛（Bhīṣma-garjitasvara-rāja buddha）為釋迦佛於經中所說最早的佛，所以稱作本初佛，成佛的時間在無量無邊不可思議阿僧祇劫之前的「太古離衰劫」（Vinirbhoga「離衰」）。當時，他所在的佛國名爲「大成」（Mahā-sambhāva；大成就），佛壽命有相當長久的四十萬億那由他恆河沙劫。其佛國正法住世時間爲「如一閻浮提微塵」劫，像法住世時間爲「如四天下微塵」劫。在威音王佛佛滅後，依次共有二萬億尊佛陀住世，佛號都是相同的威音王佛。憨山大師《法華通義》六曰：「此乃空劫初成之佛，已前無佛。故宗門稱向上曰威音那畔。」《六祖壇經》云:「威音王前即得；威音王以後,無師自通,盡是天然外道。」《祖庭事苑》五曰：「威音王佛以前，蓋明實際理地。威音已後，即佛事門中。此借喻以顯道，庶知不從人得。」

[5] 《彌勒菩薩所問本願經》：「彌勒發意先我(釋尊)之前四十二劫，我於其後乃發道意。於此賢劫，以大精進，超越九劫，得無上真正之道，成最正覺。」《法華經》：「（彌勒）常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多游族姓家。」

[6]《新約》加拉太二章二十節：「現在活著的，不再是我，乃是基督……。」

[7]王國維《人間詞話》：古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。

[8]印光大師：一切凡夫,具有二病：一則狂妄,二則愚癡。狂妄者,謂「我本是佛,何須念佛。心淨則土淨,何須求生淨土。」此係執理而廢事。其弊至撥無因果,壞亂佛法,疑誤眾生。此人必墮阿鼻地獄,永無出期。以善因而招惡果,誠可憐憫。愚癡者,謂「我係凡夫,何敢妄想了生脫死,超凡入聖。」不知自己一念心性,與佛無二無別；但以煩惱惑業障蔽,故令即心本具之佛性功德,不能顯現。……佛憫眾生迷昧自心,教令念佛求生西方者,以最愛惜眾生之本有佛性,恐其永遠迷失,故令生信發願,念佛求生西方,庶可親證此本具佛性。—–（三編．复智正居士書三）

[9]《佛光大辭典》：直接接受真實教法者，稱為直入機、直進機。反之，如先接受方便教法而後始能接受真實教法者，則稱迂迴機。

[10]淨宗法師《善導大師的淨土思想》：諸善萬行迴向求生西方極樂世界……善導大師的教判思想當中，就有一個安立—–要門。對於各宗各派的人，有一個攝受的門徑。…….只要把你原來所修的功德迴向求生淨土，都入淨土門了。入了淨土門之後，再方便引導……要門對內對外都有殊勝的意義：對外，對修學各宗各派的人，可以讓他們方便進入淨土門，「你原地修行，迴向求生就可以」；對內，對已經進入淨土門、求生淨土的人，讓他們更上一層樓，直接專修念佛，進入往生正定之業。

[11]淨宗法師〈浴佛節憶釋尊出世本懷〉：「如來出現於五濁，隨宜方便化群萌。或說多聞而得度，或說少解證三明。或教福慧雙除障，或教禪念坐思量。種種法門皆解脫，無過念佛往西方。」釋尊出興於此五濁惡世，要達成普勸眾生念佛生西的本懷，是一件大難的事。因為五濁罪根皆是「我見邪貪增上慢，教令出世反生瞋」之類，又是「十惡五逆多疑謗」之類。然而通過宣說種種法門，使之「善巧隨宜令斷惡」、「如說修行不致疑」，而又使知「無過念佛生西方」，終於可以暢說其出世本懷的念佛法門；諸佛因此而讚歎釋尊「能為難事化群萌」。可知宣說種種法門，正是為了達成出世本懷。

[12] 唐崇懷〈由理念的形成探討信心的賜予性〉：「信是所望之事的實底，是未見之事的確據。」……人理性的運作是根據神真理的不變性、永恆性和貫串性而得著肯定。人縱使暫時拒絕神，但他不能抗拒神的啟示。人的理性只能藉著對真理的觀察和附從(correspondence)才能安逸的和別人對談和溝通。……對基督徒來說，信心不是自發的，也不是自定的，更不是一般心理社會學裡所謂的自我肯定。它乃是一個實底，是一個確據，是神的啟示在人心靈和理性裡的一種特殊恩賜。它肯定了未見的所望事實。並超越了人的「信心想像」，而接受神和神啟示的實在。……懷疑是與恐懼有關的負面情緒，來自個人對能力的不自信，跟我們身為神的孩子的神聖身份不相符。懷疑導致沮喪。長期的沮喪使期望低落、努力減少、渴望變小而更難以感受及跟隨聖靈。

[13]本乎神的恩典，因我們信心的回應，他賜予我們救恩，然而，信心也不是出於我們，我們死在罪惡過犯之中，怎能相信呢？「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」（林後4:4）這就是我們得救前的光景，活在黑暗裡、對真理瞎了、沒指望且沒神（弗2:12）。

[14]楊白衣：曇鸞根據《觀無量壽經》下品下生(極惡眾生)的經文與菩提流支翻譯的世親《淨土論》，寫了一本《淨土論註》。……說「易行道謂：以信佛因緣，願生淨土，乘佛願力便得往生彼清淨土」。陳劍鍠〈道綽的末法觀念與淨土門的創立〉：(道綽)從約機廢立的觀點，結合《觀無量壽佛經》「下品下生」的教示，發展末法與淨土門的關係。不僅讓淨土門得以獨立成宗，亦確立了淨土門的實踐方向。……，以「約時被機說」引導一般庶民，別以五逆十惡最下之機，顯稱名極善最勝之法。這時「聖道門」與「淨土門」被切割為二，修行不由定慧，而由稱名念佛，故標舉「淨土門」為解脫生死輪迴之大要。