平生業成，這是相對於「臨終業成」而說。「業」，就是往生淨土的淨業，有「平生業成」和「臨終業成」。「臨終業成」是到了壽命快要終了的時候才念佛，或者是別人幫念佛而成就的。平生業成，就是在還沒有臨終的時候，我們現在念佛時淨業已經成就。
「平生業成」是我們淨土宗一大特色。如果達到了「平生業成」，就會給我們很大的安心，因為現在念佛，現在往生決定，沒有必要整天擔心臨命終該怎麼辦。
下面從幾個角度來解釋「平生業成」：經文的角度、祖師的法語以及例證（就是事證）。
「平生業成」經文的解釋有很多，如《無量壽經》第十八願成就文說：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，
至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。
「諸有眾生」，就是指十方眾生。「諸有」是有情眾生，二十五有。「信心歡喜」，指聽聞到「南無阿彌陀佛」六字洪名，知道阿彌陀佛以名號的功德救度我們娑婆的凡夫，非常高興，脫口而出，乃至一念，當下念一句「南無阿彌陀佛」，即得往生。「即」就是當下的意思，當下念，當下往生了。「住不退轉」，指脫離六道了，不會再在六道裡輪轉了。這是《無量壽經》裡，釋迦牟尼佛親口宣說。只要相信這句名號，哪怕念了一句，當下往生，就「平生業成」。現在還活著，現在念佛，現在就往生了。這麼一說，我們就會猶豫：不敢相信吧，是佛說的；相信呢，又找不出理由，對不對？還在那坐著，怎麼能說我往生了？
那麼比較一下：因為是佛說的，必然是佛看到的，佛的境界。佛站在佛的立場上，釋迦牟尼佛也好，阿彌陀佛也好，看到眾生在那裡念了一句佛，一念往生了！而在我們的境界當中，在這裡念「阿彌陀佛」，不但沒有看見自己當下往生，還在這裡過上幾年甚至幾十年，到了臨命終的時候，最後才往生，有一個時間差。我們就來分析一下，究竟是我們的感覺對還是佛說的對。當然佛肯定是對的，我們肯定不需要懷疑！
為什麼會有這麼一種反差，我們感覺到還有幾年或者幾十年才能業成，是如何產生的？
因為我們有時間概念。因為我們是生活在這個三維空間、一維時間，四維時空態裡邊，我們就會感覺到身體有生、老、病、死。一生下來，身體慢慢長大，最後死亡。
有時間就會有過去、現在、未來，這對於我們來說是一個固定的模式，從古到今一直是這樣。直到上個世紀，愛因斯坦，現代科學之父，用一種數學的推理方法，把這個時間概念推翻了。
愛因斯坦創立了相對論。他設想了什麼呢？假如說一個人，把他放在高速運行的一個飛行器上面，他設定光速為最大速度Ｃ；這個飛行器接近光速飛行，假設飛行了十年，再把這個人放回來；如果他有一個雙胞胎的兄弟，這時，雙胞胎兄弟就長了十歲，而他最多長了兩歲，也就是說把這個時間縮短了。如果飛行器飛行速度和光速一樣，飛十年，回來還是那麼大，一歲不加。如果飛行的速度超過光速時，飛行十年回來以後，還能年輕幾歲。時間不只可以超越，還可以倒流。
愛因斯坦說：時間、空間只是人的一種錯覺，錯誤的感覺。為什麼有這種錯覺呢？因為運動產生的。我們地球在自轉，自轉的同時，還要不停地繞著太陽轉，由於運動產生了這種錯覺。這是從科學上來說的。
大科學家最後說：時間、空間都不存在，都是假的。空間不說了，空間就是說這個人的身體，或者一個物體可以隨意放大隨意縮小，很神奇。
我們從另一方面來講，就是修行界的一些故事。
印光大師曾經在文鈔中講過一些故事。其中一個說：周朝一個王子進山學道，到山裡學仙，「進山方七日，出洞已千年」。進去七天，從山洞裡出來到唐朝了，從周朝到唐朝，一千多年。太子感覺只七天，出來到唐朝，外邊的人都不認識。怎麼解釋？他感覺是七天，一出來一千年，這個時間還是真實的嗎？
還有曹國舅，鐵拐李給了他一個枕頭，他一躺，讓他學仙，他不學，他說還要考功名，還要做事業。他往那一躺做夢了：夢見自己進京趕考，考上後做官，辦了很多事情，還娶妻生子，老了，由於一件事情跟皇帝不和，把他貶為庶民，灰溜溜地告老還鄉，這一回來，醒了，這一輩子的事情都做完了，一醒來只不過兩三分鐘，剛下鍋的米還沒軟呢！這是我們中國曾經發生過的修行故事。
其實在我們生活當中，也有一番比較。比如說水裡面有一種小小的動物叫蜉蝣，夏天有。小蟲子朝生暮死，早上生出來了，晚上就死了。我們看牠很可憐，一天就是牠的一輩子！同樣道理，天上看我們，可能都不到一天，幾個小時，一輩子沒了。天人說，這些蟲子，太可憐了！他看我們也是蟲子呀！這些蟲子死了一茬又一茬，一天死好多茬。天人認為一眨眼就沒了，在我們來看，這一輩子很長，對不對？到底我們感覺長是真的呢？還是他們感覺短是真的呢？
因此說時間是一種錯覺，是一種感覺，對不對？根本就沒有長短，也就是說，我們在這裡就像做夢一樣。那麼我們感覺到那個蟲子命短，牠也是一輩子呀。如果蟲子看我們，個個都是佛，不知道人究竟可以活多少年，才能活完，太羨慕了，對不對？我們一直羨慕天上的人，對天人他自己呢，往那一打坐，我們覺得他是幾千萬年，一打坐，一入定，片刻之間就出來了，一出來幾千萬年過去了，他又撲通墮地獄去了。
再看大乘經裡邊，《華嚴經》善財童子五十三參，參到毗目仙人的時候，這位仙人跟善財童子握了握手，這一握手，也就一兩秒，一剎那，善財童子感覺到自己一下子分身無量，到了佛國去做佛事。供養佛，去無量的佛國，做無量的佛事，經歷了無量大劫，很漫長。手一鬆，一下回來了，他感覺時間太長了。可是呢，在仙人眼裡，就是一秒鐘的事情。
在佛的境界當中，沒有長短，可以延一念為長劫，也可以縮長劫為一念。那麼究竟在佛的境界中，時間是什麼樣的概念呢？
我們引用《華嚴經》來說，華嚴之所以被稱作經中之王，它有四法界：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙。
理無礙：就是理體、佛性遍一切處沒有障礙。萬法皆是由佛性而化；
事無礙：一切法事相皆緣起性空，一切萬法無有障礙。為什麼無有障礙？它是由理顯事，理是佛性變現的；
理事無礙：理與事沒有障礙，理以成事，事以顯理。
事事無礙：事事無礙法界是最難懂的，其他的經，有前三個法界，事事無礙法界只有《華嚴經》獨有，那麼事事無礙法界是怎麼樣子？華嚴宗的祖師，賢首大師，圓滿地總結了華嚴十玄門，玄就是玄奧、玄妙的意思。華嚴十玄門，門就是門類，為十種，十種事事無礙的境界總結出來了。
講一個玄門，跟今天的課有關係的，第一門，叫做「同時具足相應門」。「同時」，注意這十玄門就是佛的境界，佛是怎麼生活的，佛的境界是什麼樣子。第一個，「同時具足相應門」，「同時」是什麼意思？我們每一部經經常會「如是我聞」，然後「一時」，「一時」就是「同時」，「同時」就是不前不後，就是當下。沒有前，沒有後，就是在當下。那麼時間就是零，不動。有如來叫不動如來，就說的是時間，時間不動了。不動也不是死的狀態不動了，它在這一念當中，既可以進入未來，又可以進入過去。這當下的一念，既有過去，又有未來。我們就不行，我們連當下都抓不住，你說是當下，它又走了，你想回，又回不去。你說一下穿到十年以後，你也過不去，就是障礙著。所以佛的一時，他沒有障礙，為什麼沒有障礙？他相應，同時具足。相應，和什麼相應，和佛性相應！佛性是不生不滅的。我們沒有和佛性相應，所以我們是生滅的。生滅、生滅，就是不停地這樣，佛性當中不生不滅，時間就沒有過去、現在、未來。沒有過去、現在、未來是什麼樣子？
再舉一個例子，例如，《地藏經》大家經常讀。《地藏經》第一品叫「忉利天宮神通品」，是釋迦牟尼佛為母說法，然後無量諸天，梵輔天、大梵天、少光天、少淨天…還有鬼王，無毒鬼王、啖血鬼王、啖精氣鬼王…無量的天龍八部，都聚集到忉利天了。
釋迦牟尼佛放出四十多種光明雲，放完了，說文殊師利菩薩，以你的眼光來看，今天來了這麼多大眾，有多少啊？文殊菩薩一看，啟稟世尊，以我文殊的智慧，我沒有辦法知道今天眾生的數量，太多了。然後釋迦牟尼佛就說了，這無量無邊的天、人、鬼王，皆是地藏菩薩，久遠劫來，已成就、當成就、未成就，已度、當度、未度者。大家讀到這裡什麼感覺？說已成就，他來了。當成就——不知道什麼時候才成就——他怎麼能來？未成就——還在未來——這更不可思議，對我們來說影子都沒有的事，他怎麼就來了呢？就好像是我中午請客，我請很多朋友來了，這能行；說朋友們很多孫子也來了，這也能；還有朋友們的二十幾代、八十幾代、一千多年後的很多孫子都來了，那我就得進精神病院去了，是不是？這話不是開玩笑嗎？那釋迦牟尼佛說這話，我們不敢說是精神病！因為未成就、未度，也就是我們未來的眾生，他都來了！過去的、現在的、未來的，都集中過來了。
在我們的境界當中，只有過去的能來，未來的怎麼來呢？因為我們有障礙，佛沒有障礙，佛沒有過去、現在、未來，就是一念當下，這是同時呀！我們每天讀第十八願：「設我得佛，十方眾生……乃至十念……若不生者，不取正覺。」什麼意思？十方眾生如果不往生成佛，我阿彌陀佛就不成佛。當阿彌陀佛親眼見證到十方眾生已經成佛了，彌陀才成佛。這是同時性。若不生者，不取正覺，本來就是同時性，沒有先後！十方眾生和阿彌陀佛是同時成佛的。那麼站在這一個角度上講，我們十大劫以前，就成佛了，為什麼還在這兒呆著呢？你在做夢啊！你醒來看看自己是不是佛啊？所以說我們不要再做夢了，不要再拿夢裡邊的思想來衡量佛法。我們只有仰信，佛那麼說了，我們就這麼信了！用我們這種變態的思想沒法去衡量佛法，所以佛法就是不可思議，你不要用你的腦子想，永遠想不明白。我們的腦子是有時間的，過去、現在、未來，而佛沒有。「具足」就是一法具足一切法，一成一切成。
阿彌陀佛一佛成佛，同時十方眾生當下成佛。《華嚴經》的境界，都是任何一尊佛一成佛，他親眼見證到一切眾生也都成佛。一成一切成。證據在哪兒？就是六個字「南無阿彌陀佛」。
一法具足一切法。「南無阿彌陀佛」一法，具足阿彌陀佛一佛的功德，同時具足十方眾生所有成佛的功德，都在裡邊。我們一定要提高認識，這是大乘佛法的精華。我們凡夫小知小量，說到事事無礙，你就知道自己小到什麼程度了，不比不知道啊！拿起事事無礙的佛的法界一衡量，我們不知道，也不懂，只能這麼承認，接受就行了。一成一切成，同時成。極樂世界不管樓、樹、花，一成一下成，它沒有時間。人也是一往生極樂世界就成佛了，他不會生起一個小娃娃，慢慢長大，一朵花慢慢長大，不是，是一下成，同時，也沒有先後次序。
這樣的境界，這樣的理和事，只有在《華嚴經》中提及，而後人稱《無量壽經》為中本華嚴，就是說《無量壽經》裡面的境界對應《華嚴經》的十玄門，一一都能找到。以後有機會，大家一個玄門一個玄門的學習，你就知道佛的境界，你就能把你的頭低下來，老實念佛了。不然的話還想修行，還不想承認極樂世界有多麼殊勝，最起碼同時具足相應，因為在佛的境界中，它不前不後，沒有慢慢地，一步一步來。為什麼？《彌陀經》中說，已願已生，今願今生，當願當生，什麼時候願什麼時候去，因為已經成了嘛！這樣子跟大家一學習，應該有點基礎了，你就會承認，佛、佛經是正確的，是自己錯了，是自己的感覺錯了，佛永遠是對的，我理解不了，是我錯了。
佛說：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，即得往生」，當下往生，你能不能理解一些？在佛看來，即得往生，你當下念佛，當下就往生了。在我們來看，因為我們有時間、做夢這個習慣，你就感覺到慢慢的，可是在佛那裡沒有過程，當下的。所以，佛對，我錯了。再也不要懷疑經文了，經文永遠是對的。是自己被三維空間一維時間扭曲了思想，理解不了，因為我們的思想是扭曲的、是變態的、變形的，你用一個變形的標準，是衡量不了的。
一把尺子變形了，扭得不成樣子了，你來衡量，能衡量準嗎？我們的思想是一種扭曲的、是變態的、是變形的，你衡量佛經，當然就錯了。佛說同時的、當下的，你就說，哎，我還得幾十年；可是佛說當下的，你就不能說是佛錯了。佛對了，到時候你一醒來，你往生一看，果然的，哪有慢慢慢慢一說？就像做了一個夢，夢裡面慢慢活了一輩子，他一醒來，原來是一剎那的事情。
說了這麼多，不管是站在科學的角度，還是站在古時修道人穿越時空的角度，還是站在大乘佛法同時具足相應門、十玄門的事事無礙的法界的角度來談，這個同時性，這個一時性，也就是當下的，這是佛的境界，我們只能仰信。佛說這個樣子，它肯定這個樣子！我們仰信了有什麼好處呢？我們當下念佛，當下往生啦！剩下的事情你就不用操心了，已經往生了嘛！因此法然上人說一句話：「念佛者我所做也，往生者佛所做也。」你不用操心，你只管念佛，你往生就定了。佛就給你把這事做了！
別整天懷疑自己，我舉一個例子，說明這個問題。我們《念佛感應錄》（四）記載了一個故事，叫「六歲小孩遊極樂」。六歲小孩去極樂世界轉一圈，就這個意思。記載了2010年的一個故事，這個故事的作者是這個小孩的媽，叫佛號居士，當時她28歲，她和她的丈夫開了一個麵店，每天去幹活，賣麵，挺辛苦的。他們2010年開始學佛了，學佛了也沒有正式的佛堂，請了一張佛像，是坐著的那種阿彌陀佛像，往那一掛，晚上他們夫妻就開始念佛。
小孩看見了，說：「媽、爸，你們坐那兒做啥呢？」
「我們念佛呢。」
「我也要念。」小孩模仿嘛！
「你也要念？這麼小你念你的a•o•e(編註：漢語拼音)去吧！」
小孩剛學拼音a•o•e嘛，說：「不！你們念，我也要念。你們念佛幹啥呢？」
「要往生極樂世界呀。」
「我也要去，你們往生我也要往生。」
「行，那想念就念吧。」
於是這小孩就擠到他們中間，三個人念佛。
從此，每天晚上這一家三口在床上念阿彌陀佛，說這小孩真是怪，別的小孩早就跑了，她喜歡湊熱鬧，跟著一起念。過了些日子，快到年底了，生意也挺忙的，他們夫妻倆每天起得挺早，可能四、五點，就去幹活去了。孩子睡到八點左右醒來，然後快到九點她媽給她送點吃的，每天都這個樣子。孩子八點一起來，那小孩的習慣是一起來把電視打開，看《喜洋洋》動畫片，她媽每次一回來給她送吃的，就看到她在看動畫片。這一天是大年二十四，她媽又回來送吃的，開門把吃的往那兒一放，都九點多了，電視也沒打開，孩子躺在床上一個人傻傻的樂，呵呵呵，笑個不停。
她媽就問：「你笑啥呢？今天不看電視了？」
小孩一下子坐起來，說：「媽，我往生極樂世界了。」
她媽不信，說：「小孩別瞎說！你知道什麼叫往生極樂世界？」
小孩說：「真的，不騙你，昨天晚上我往生的。」
媽媽說：「那你說一下，怎麼去的？」
她說：「我昨天晚上睡著了，然後我夢見阿彌陀佛了，阿彌陀佛手托了一朵花，正是我喜歡的粉紅色的花，佛就知道我喜歡粉紅色。佛說，『跟我來。』我就上了花，一坐，不大不小，正好，佛帶著我就走，半路上又接了兩人，那兩人特別漂亮，比我漂亮多了。」
人家是真的往生的人，他這就是去逛一逛。
孩子又說：「不大一會兒，來到一個地方，人特別多，佛就坐在一個椅子上跟他們講話，佛說話特別好聽，可是我一句沒聽懂，他們也念佛，佛也念阿彌陀佛，大家一起念，可是，佛一念阿彌陀佛，大家就一起念，竟然他們不用喊『預備，齊』」。
那幼兒園，學a•o•e就得喊「預備，齊」念，不然大家不跟著念，可是極樂世界佛菩薩念，他們不用喊「預備，齊」，知道怎麼念。
然後孩子又說：「我就到處逛一逛，我看見有一顆樹閃閃發光，上面有蘋果，發光的果子，我就想吃，阿彌陀佛就知道，從那個椅子上下來就過來了。給我摘了個蘋果我就吃，皮也不用削，可好吃啦！我一回頭一看，阿彌陀佛還坐著呢！我跟前有一個，那兒還有一個。」
什麼意思？分身。佛可以分身。像這些事情，從來沒有人跟她講過。
然後又說：「我到了七寶池，看見很多蓮花，蓮花上有的有名字，有人的照片。我看見你和爸爸都在蓮花上，還看見一個甄叔叔，叫甄全清。」可是這小孩也沒學過字，她怎麼能認識？到了極樂世界人就變聰明啦！她說還有張姥姥、劉姥姥。最後說，還有姥姥、姥爺。這一說她媽就不信了。姥姥、姥爺還沒念佛呢！沒念佛怎麼就跑到蓮花上面去了呢？這一點她很難接受。但是其他說的都對上了，就這一點對不上。姥姥、姥爺沒念佛怎麼就往生了？怎麼就在蓮花上呢？可一年以後，她姥姥、姥爺開始念佛了。念了以後她才相信，是這麼回事兒。
大家明白了吧？在我們這裡有時間前後，佛那兒沒有。你這一輩子一生下來能不能往生？能往生！定了！你現在沒念佛，再過五年念佛照樣已經在那裡了。因為我們這一輩在極樂就不是一條線了，是一個點。也就是人家那「時間」是一時的，我們是一串，我們需要一個過程。講這個故事就是告訴大家什麼呢？這就叫「平生業成」。
念佛的當下極樂世界有你的蓮花了，肯定往生。有些沒念的，他也在蓮花上了，他以後念，只要念，肯定個個往生。另外，這個時間問題，也給大家解決了。我們認為的時間都是假的。在極樂世界，只要有你這個人，你這輩子就能往生。你還沒念，沒念也往生了。極樂多神奇的世界！我們看著神奇，在極樂世界呢，那神奇什麼啊？因為他是同時具足相應的，這是佛本來的境界，本來如此的事情，在我們看來卻是難理解的。所以證明我們這個小小生命就是一條蟲子而已，再也不要自高自大了。
再引用一部經，叫《賢愚經》，這部經講到一個故事，印度有一位須達長者。這個須達長者就是供養佛祇樹給孤獨園的，長者這一天在後花園玩，老頭玩什麼呢？他有兩只可愛的鸚鵡，會說話，甚至還能聽懂人話。他在玩著，阿難來了，阿難是佛的弟子，多聞第一。來了一看，這鸚鵡這麼可愛啊，就逗這鸚鵡說了幾句，他說什麼，鸚鵡跟著說什麼。他說不能光說人話，得給牠說點法。他當時正學習小乘羅漢之法，就給他講了苦、集、滅、道羅漢之法，鸚鵡也跟著說，「苦、集、滅、道，苦、集、滅、道」。一會兒，阿難有事離開了。
鸚鵡每天在樹上睡覺，這天晚上，不知道哪裡跑來一隻野貓，看來盯了很久了，趁兩隻鸚鵡睡著了，把兩隻鸚鵡咬死，把肉吃了，毛扔到地上。第二天，老頭吃完飯，去餵鸚鵡，叫了半天沒有回音，低頭一看一堆毛。老頭哭壞了，那麼可愛的鸚鵡被吃了，好幾天想到鸚鵡就落淚，傷心。
這天，阿難又來了。好不容易老頭今天不過於悲傷，阿難一來，就說:「長者帶我去看鸚鵡去。」這一說，老頭又哭了。就跟阿難說這個事情:「我的寶貝遭到了不測啊！不知道被什麼東西偷吃了。」阿難聽了心裡也不是滋味，那麼好的鸚鵡被吃了，可是阿難很聰明，說:「你不要著急，我去請佛超度。」長者一聽，心裡有希望了。阿難趕快跑回去，還沒等問，佛就知道了。
佛對阿難說，這兩隻鸚鵡你不要擔心，因為你前天給牠講了苦集滅道，牠也跟著念了幾句，就沾了光，死以後，兩隻鸚鵡直接生到了四王天。四王天是第一層天，壽命是五百歲，一天是人的五十年，壽命完了生到二層。二層忉利天，壽命一千歲，一天是人間一百年。然後死了再生到三層夜摩天，四層兜率天，然後化樂天，他化自在天。六欲天的福都享完了，最後生到了人間，做人了；做人以後就出家了，出家就證果成了阿羅漢。
經佛這一說，阿難轉悲為喜，是個好事情啊。就是因為牠聽了法，念了幾句。
從這個故事給我們兩種啟示：第一點，牠憑什麼升天？牠《弟子規》做好了嗎？是《十善業》修好了？沒有吧？全仗他力。只是聽了幾句佛法而已。我們坐這兒每天聽經你以為是受罪來了？這個福報有多大啊！你哪怕往生不了，下輩子升天不知道要生多少層。咱可不是講苦集滅道，比那個要高多啦。所以聽經聞法的功德非常大。只要是聽了，下輩子做人升天，那是小問題。這是第一，牠沒有修行卻升天了。其次呢，牠死的時候是橫死的，遭不測而死。這種橫死，我們也是很恐懼很擔心的，萬一我遭遇個什麼，念不出佛怎麼辦？你放心吧，鸚鵡橫死了也無妨，因為牠已經把法裝進腦子裡了。
所以，念佛人，第一個靠阿彌陀佛的力量。第二個，你念佛，「平生業成」了。還怕什麼橫死？只要專稱名號，平生業成了，不管怎麼死的，死了以後必定往生極樂世界。就像這兩隻鸚鵡一樣，不管怎麼死，死後都升天，因為牠已經是聞到佛法了。
原譯本《無量壽經》在中輩、下輩講到了這樣的案例，有這樣的人，他念佛了，跟著人家念了一日一夜，或者十日十夜，後來又不念了。這種人他念了一段時間，別人笑話：念什麼佛啊？你看你又吃素又念佛，跟著我們一起唱歌跳舞下飯店多好啊。我看你，最後佛也沒做成，人間五欲也沒好好享受，兩頭都趕不上。這樣就不念了，當然過了幾十年就死了，中陰身出來了，一出來見到阿彌陀佛，托著蓮台正在等他呢。一看，還真有阿彌陀佛！一上蓮花，走啦。為啥呢？因為他念了一天一夜的佛！平生業成。
《無量壽經》說，乃至一日一夜，與乃至十日十夜的念佛，這是說到中輩、下輩。大家可以查一下《無量壽經》。《無量壽經》五個原譯本，其中有兩個原譯本講的是這樣的事情。（為什麼建議看原譯本？因為會集本，把好東西都刪了。）他曾經念過一天一夜的佛，能白念嗎？平生業成啊！這兩鸚鵡只不過念了幾個「苦集滅道」，就享那麼大的福！
再舉一些例子、事證。印光大師講過好多故事，在陝西一帶有這麼個村子，村子中間有一條河。出村要過河，那時候過河，一座小木橋，很長時間了，七八個人和一個女居士坐著一輛車，牛車拉著走到中間橋斷了，連人帶車噗通一聲全都掉進水裡，水流很急，大夏天正是下了很多雨，一下把人沖沒啦。女居士在那坐著，感覺頭暈目眩，一睜眼，自己直挺挺的站在對面的草地上。一回頭，那些人都被水沖走了。旁邊幹活的人都看到了，這女的難道學會了什麼輕功？沒聽說過呀，幾十米遠一下就站到草地上了。很多人不理解，寫信問印光大師。有些人在那瞎猜，哎呀！莫非是這頭牛，一掉下去一著急，牛尾巴一掃把她掃上去了吧？印光大師就寫信說，此女子命當不該絕，是龍天護法預先把救她的方法安排好了。然後，印光大師又說，龍天護法都能預先把救人的手段做好，難道阿彌陀佛，佛中之王，就不能把我們最後怎麼往生這個事情安排好嗎？通過印光大師講的這個案例。我們死心塌地的交給佛就行了，只需老實念佛，剩下的佛來管。
印光大師還講一個故事，是一個村子，有老實巴交的這麼一個人，也是個念佛人，性格懦弱，不聰明，三四十歲了光棍一條，父母死了以後，他哥好像是個副村長。父母一死，他哥就分家，把那些房子和地大都分給自己，就給他分了個小小的偏房，二畝薄地。於是，他心裡就不痛快，父母一死就這麼對我啊！心裡一憋屈，算了，活著沒意思，就出村了，村外面有一條大河，噗通，跳下去了。當時有人發現，趕快跑回報告他哥，你兄弟跳河了，趕快撈去吧。他哥集中了一些人撈屍體去了。跑過去一看，這屍體奇怪，那水很深，他居然能夠站在水上面，腰以下在水裡面，腰以上在水上面。不說是死人，就是活人也不可能直挺挺站在水上面不動，而且是合掌向西。合掌向西站在水中就等他哥給他收屍呢。這是他自己本事嗎？他做到這樣，難道他沒往生嗎？
不管你怎麼死，自殺也好，被貓吃的也罷，怎麼死都不妨礙往生。平生業成，只要平時念佛，什麼時候念什麼時候往生，當下念佛當下往生。其實，反過來也可以說明這個問題。反過來也叫平生業成。假如你不是念佛人，你回去跟你老父親吵架，一語不和把老父親推到牆上，撞死了。你說這是不是平生業成了？成到哪兒去了？地獄！你不管再過十年或二十年死了，只要死了肯定是墮地獄。因果自然法則！你殺父親，這是必墮地獄，肯定不是到了最後才定，你當下已經造了這個業，地獄的業已經定了。最後不管你怎麼死，好死也好，壞死也好，結果肯定是被閻王抓到地獄去了。這個可以理解。
不學佛的人造下重罪他必然墮地獄，我們念佛了必然往生成佛，這還有什麼疑惑呢？這不是一樣嘛！而且佛力、自力怎麼相比?你自己造的罪再重也是虛幻不實的，五逆、十惡，只要一句名號，當下超越。
還有一個小故事，還是說須達長者。須達長者因為他當年買太子的園林，植物園，要用金磚鋪滿。當他買好這塊地，正丈量，要蓋精舍的時候，突然抬頭發現，六層宮殿宛然展現在天空中，從來沒有見過這麼漂亮的殿。舍利弗正在身邊，他說，請問尊者，今天怎麼這麼多宮殿？舍利弗說，長者有所不知，你發心要給佛建精舍，你心一發，天上的果報已經成了。看到了嗎？那就是你以後要住的宮殿。須達長者說，我一個人也住不了那麼多，哪個比較好呢？舍利弗說，六層天中第四層最好，因為第四層不但可以享福，還可以聽彌勒菩薩講法。好，我去這一層，這一說，那五層一下沒了。這就是須達長者心念一起，天上的宮殿已經成了。世間法都是這樣，何況是我們念佛往生呢！阿彌陀佛早已經為我們把極樂世界建好，就等你回家了。一稱阿彌陀佛，當下就有蓮花標上你名字了。
下面再用祖師的話來解釋。蕅益大師在《彌陀要解》中解釋「今願今生」時說，「今願今生」，一般理解，就是這輩子願意往生，這輩子就往生了。蕅益大師說「剎那名今」，剎那就是當下，當下就叫今，不要等一輩子，太長了。說，「一念相應一念生，念念相應念念生」。
什麼叫相應呢？阿彌陀佛說，「欲生我國」，你要來啊！你說，我想去。就相應了，當下你願意去，當下就往生了。「妙因妙果，不離一心」，妙因妙果不離這一句名號。「如秤兩頭，低昂時等」。大師舉了個例子。大家家裡可能現在沒有秤，過去家裡都有秤，秤桿、秤砣、秤盤。一桿秤，秤的兩頭是低昂時等，如果秤盤裝了東西，往下一壓秤桿就起來了。它一低它就高，同時的，這叫低昂時等；它低它高，它高它低。就是說現在我們一念佛，那邊同時就往生了。你這兒一念佛，極樂世界蓮花上就有你的形象，你的名字、地址。
何為「娑婆報盡方逾珍池」，就是不需要你死了才能去極樂世界蓮花池裡邊。不需要等那麼久，當下念當下就去了。「只今信願持名蓮萼光榮」，只是你現在信願念名號，蓮萼光榮。蓮就是蓮花，極樂世界的蓮花放著光，長得大大的。蓮花上金台影現，你的影子和形象已經在蓮花上面了。金台影現便非娑婆界內人也!你戶口已經遷到了極樂世界，你就不是娑婆的人了，讓人家開除了。你就不是人，是什麼呀？「不是人」。誰以後再說你是人，就跟他急，你說我就不是人。你看這罵人的話到了這兒，我們愛聽啊。世間人是顛倒的，這麼好的話他居然成了罵人的話！好話他們都以為是不好的話了。蕅益大師這麼一說，我們不是人好。所以《觀無量壽經》說，若念佛人，是人中芬陀利華！是人中的佛，外面是人皮膚，裡面是佛。
法照大師說:「此界一人念佛名，西方便有一蓮生，但使一生常不退，此花還到此間迎。」這就是說，我們平常的人有兩戶口，一個是派出所，一個是哪兒？閻王殿。你看那個孫悟空大鬧閻王殿，把生死薄扯的爛爛的。我們不需要去扯了，費那麼大勁幹嘛？你一句阿彌陀佛，好！閻王生死薄上的那個名字、地址馬上就跑到蓮花上去了，給你遷戶口了。本來是做鬼的戶，一下成了佛的戶，落到佛家了。這就叫平生業成。
你還擔心什麼呢？整天擔心的這個「心」，是被時空扭曲了的，就是害怕時間。原來時間是個假東西！在佛那裡是當下的，我們卻認為，現在念可能不管用，每天念一萬、三萬也不知道行不行？可是這個以後，在佛看來沒有，假的，當下，是同時的。所以說，我們當下念當下往生。
印光大師說:「即念念佛，即念成佛。」
徹悟大師也說:「念佛時即見佛時即成佛時，求生時即往生時即度生時。三際同時更無先後。」祖師說的要記住。印光大師又說:「念佛之人雖未離娑婆，已非娑婆之久客；雖未生極樂，已是極樂之嘉賓。」這都是明證。我們把這些法語裝在腦子裡，還有什麼可畏懼，可恐懼的呢！你就知道，已經往生了。就不要再操心了，不管怎麼死，死後必定成佛。所以，平生業成，不管怎麼死，其結果都是往生。要達到平生業成，只須信願持名即可。