依一般傳統將念佛分成四種方法與層次：

  一、持名念佛
  二、觀想念佛
  三、觀像念佛
  四、實相念佛

       其中以實相念佛為最高層級，屬於法身菩薩所能為；其次是觀想與觀像念佛，必須具禪定功夫境界者方可行之；而其最下者，則是持名念佛，因為不論根機，人人可行，因此持名念佛遂被歸類為愚夫愚婦，齋公齋婆，下根愚劣之輩的淺近勾當，自然而然成為最被輕忽的一種念佛方法。

        然，淨土宗是果地教，淨土法門就是果地法門，果地法門的念佛就是實相念佛。就果地法門而言，念佛功德不在行者這邊，而是完全在彌陀果地功德的名號上。所以，不論念佛行者，心之淨穢、信疑、善惡、智愚。也不論念佛的方式，大聲念、小聲念、默念、憶念、散心念、專心念等，甚至不能口稱，只能耳聞。也不論念佛行者的修行境界，或是念佛功夫之深淺以及所證果位之高低。只要念佛，每一聲、每一句、每一念都是實相念佛。

       雖諸佛所證是一，同一涅槃，同一法身，同一實相；然涅槃無相，法身無相，實相無相；唯獨彌陀一佛，以『南無阿彌陀佛』六字名號成為他的涅槃之相、法身之相、實相之相。

       尤為不可思議者，十方諸佛也以『南無阿彌陀佛』六字名號，成為十方諸佛共同的涅槃之相、法身之相、實相之相。

       是故《般舟三昧經》言：

       三世諸佛，念阿彌陀佛而得做佛。（大意）

       如《彌陀要解》釋迦本師成佛之法所云：

       一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生，乃諸佛所行境界；唯佛與佛乃能究盡，非九界自力，所能信解也。

       又《無量壽經》「華光出佛」之文：

       眾寶蓮華，周滿世界。一一寶華，百千億葉。其華光明，無量種色，青色青光，白色白光，玄黃朱紫，光色赫然，煒燁煥爛，明曜日月。一一華中，出三十六百千億光；一一光中，出三十六百千億佛，身色紫金，相好殊特；一一諸佛，又放百千光明，普為十方說微妙法。如是諸佛，各各安立無量眾生於佛正道。

       且《楞伽經》「諸佛皆出極樂」之文：

       十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，
    化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。

       亦如《觀無量壽經》言：

     見無量壽佛者，即見十方無量諸佛。

       及曇鸞祖師《讚阿彌陀佛偈》之文：

       十方三世無量慧，同乘一如號正覺。
    二智圓滿道平等，攝化隨緣故若干。
    我歸阿彌陀淨土，即是歸命諸佛國。  

       如上經證可知：

       阿彌陀佛是十方無量諸佛的代表，
       極樂世界是十方法界整體的代表。

       是故，但念彌陀一佛，即是念十方諸佛。
       但禮彌陀一佛，即是禮十方諸佛。
       但見彌陀一佛，即是見十方諸佛。
       往生彌陀極樂淨土，即是往詣十方諸佛淨土。

       既知彌陀名號即是實相，念佛即是實相法，念佛當下即與彌陀涅槃法身相應，即與彌陀涅槃法身一體。

       所以，彌陀的自利全成念佛人的自利，彌陀的自功德全成念佛人的自功德，彌陀的自受用全成念佛人的自受用。

       當知彌陀集涅槃、法身、實相於【南無阿彌陀佛】六字名號中。

       所以說：

       念佛即是涅槃門

       果地法門就是實相念佛。

民國109年(2020)3月16日