易行道之機^[1]：儜弱怯劣者，直爾信行人　　

          有一篇網文談到龍樹菩薩的「易行道」^[2] 說：先償還罪業，由凡入聖，是一條艱苦的路。另有一種路，不急於償業，先求生淨土，得不退轉，再以佛力加持，迴向娑婆，拔眾生苦。生前是凡夫，往生成聖者，所謂「以果地覺，為因地心」。有人問龍樹菩薩，「修行太難、太苦，有沒有簡易快樂的路？」龍樹菩薩表面上批評他是「怯弱下劣」之人；實際上在點明易行道的根機：一個人若好高騖遠，自以為「志幹大人」，就不相應於易行道了。只有謙卑的承認「自力不足以修持六度萬行」，這才甘願的收攝、落腳到「老實念佛」上。大略區分，有兩種(或三種)增上的修行人：信願、智慧（慈悲）。每個修行人其實都有這三種，只是各有偏重，也各有優缺點。

　　這篇網文兩個重點：「易行道」與怯弱下劣，「果地教」與信願增上。兩點的特色是捨自力修行，憑他力救度。 

1、「易行道」與怯弱下劣

　　龍樹菩薩《十住毘婆沙論‧易行品》：如汝所說，是儜弱怯劣，無有大心，非是丈夫志幹之言也。何以故？若人發願，欲求阿耨多羅三藐三菩提，未得阿惟越致，於其中間，應不惜身命，晝夜精進，如救頭燃。.......若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志幹之說。

　　這段話，佛教界歷來多有議論，尤其所謂「聖道與淨土」二門學人對此立足不同，看法也有異或相反，至今莫衷一是，多半各自表述，難以對焦；最後仍各尊本宗，各是其是；再次放棄對話(溝通)，而歸於「信者恆信，不信者恆不信」的無奈(我無能)或推託(他不懂)。我們似乎暫時只能兩見並陳，而順從於個人有限的理智與情感之所信受的，並在依教奉行中各自領會、證明吧！

　　有人說：此「大心」是指「菩提心」，論中的「易行道」是指聲聞、辟支佛乘，……因不見實相之理，不發大乘之心，故請求修易行道，以成未來捨小歸大之因緣。但並非指「修淨土『易行之道』的人，都是不發大心的怯懦之人。」(淨土法門問答瀏覽《十住毘婆沙論》內之易行道解釋) 

　　有人說：在《妙法蓮華經》中記載，佛陀稱根器低劣但有善根的辟支佛和阿羅漢弟子，為不信大乘佛法的「怯弱下劣」、「鈍根」、「少智」者，為了搭救他們，要用「非實化城」引導他們先逃離危險的「三界火宅」，……所有的辟支佛和阿羅漢弟子都應放棄「小乘」「非實化城」而向「大乘」菩薩道，並以自利利他的菩提心重回危險的「三界火宅」，繼續修行，直到在未來世成佛。(法華七喻在《法華經》中的義理)

　　這兩種聖道門論述的對象，指向「不發大心，不迴小向大」的二乘種性人^[3]，釋尊另有方便施設以度化之，不在這裡討論。龍樹菩薩〈易行品〉是對大乘根性而心力較弱，畏於(三大無量劫成佛之道的過程中)退轉的人，不適用於上述的二乘方便，而須別出機杼以攝受之，這才是淨土門「乘佛本願力，念佛必生」易行而速證的超世法之不可思議處，一般人乃至聖道學人極難於理解並接受，因此，念佛人更須深入聞思、仔細體會，以免心中有疑而不能承擔，乃至被人云亦云所轉而退失。

　　印順法師《成佛之道》云：龍樹在《十住毘婆沙論》裡，雖呵責了一番，仍攝受他……易行道為心性怯弱的初學說，重在攝護信心，龍樹論如此說，馬鳴論也說：『眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱……如來有勝方便，攝護信心』^[4]。……羨慕佛果的究極圓滿，但對於菩薩的廣大心行，卻不敢擔當，精進修行。這也是怯弱眾生，缺乏自信，生怕退墮小乘，或沈淪苦海。對於這類眾生，二乘方便是不適用的，佛只有用特別的方便來化導了(成佛之道 » 5.0 大乘不共法 » 5-13 怯弱下劣者)

　　怯弱懈怠眾生，不敢精進的直入大乘，所以以易行的方便道，信願為方便，引入大乘的精進道。 (「勝解堅固力，歡喜休息力，能修於四力，精進不為難」)

　　仁禪法師《往生論註講記》：龍樹菩薩只說得無生法忍的菩薩可以不用往生淨土，否則新發意菩薩、地前菩薩都應往生淨土，等忍力成就之後，再來度眾生。而馬鳴菩薩也沒有說往生淨土的人是志性怯劣的，只是說還在十信位，信心沒成就。如來用殊勝的方便以攝護你的信心，使你不退。……現在有人竟然藉口龍樹菩薩、馬鳴菩薩來誹謗：「淨土只是為志性怯劣的人講的，學佛人應生世發菩提心度眾生，或這一生就該行菩薩道，建立人間佛教、人間淨土，才是釋迦佛的本意。否則你就是不肖子孫。」

　　釋如石〈再談念佛法門與易行道〉：淨宗祖師大德為了弘揚自宗，過度強調淨土法門有三根普被、方便易行、橫出三界以及速成佛道等殊勝功德，引起現代部分學者不滿，於是提出反對的論調，主張「怯弱下劣者，希求易行道」，把念佛行人、易行道和怯弱眾生畫上等號。……影響所及，連初學佛者也因深怕被貼上「怯弱下劣」的標籤，而對「淨土法門」避之唯恐不及。

　　慧淨法師〈《易行品》概說〉云：「儜弱怯劣」，即是《觀經》釋尊為韋提希夫人所說「汝是凡夫，心想羸劣」之意。「丈夫志幹」，本《論》第八品解釋說：「志幹者，所謂威德勢力。若有人能修集善法，除滅惡法，於此事中有力，名為志幹。」……縱觀《易行品》之行文次第，及其與前後品之承啟關係，則知龍樹菩薩「藉問說法」「藉難顯易」，舉出有名的難易二道判，力說阿彌陀佛之慈悲救度，極顯易行道之無上殊勝，給予「儜弱怯劣，非丈夫志幹」之博地凡夫無上的安心、獲救的希望；並且吐露自己至心歸命的真情。……故知《易行品》即是龍樹菩薩以過來人的長者身分現身說法，引導後之行者捨難歸易，不受大衰患。

　　關其禎〈淨土行者是怯弱之士、下劣凡夫、修行失敗者？〉：人都好勝逞強，要造英雄，有志氣，又能幹；有誰願意做膽小鬼、懦夫？但是，淨土法門卻偏要行者不單承認，而且決定深信自是「怯弱下劣之士」、「罪惡生死凡夫」，捨自修持力而取佛本願力，才能具真信彌陀救度、切願求生淨土、篤行專持佛名！

　　龍樹菩薩「儜弱怯劣」的呵斥，可理解為自我摸索之後的深刻體認，由真實面對自己的根性，而虛心領受佛慈救度，這符合了《無量壽經》所謂「明信佛智乃至勝智」的體現。「非丈夫志幹之言」有多重意涵：

　　1.像、末眾生，多數如此，不耐久修，而求速成

　　2.特為此類自救無望之眾生，別開本願救度法門

　　3.「信」方便，乃出於大悲願力

　　4.諸宗衰微而聖道難修之際，卻是「淨土門」特顯而易行之時

　　5.時節不利於自修，惡世不堪於久處，故須垂手急救^[5]、立撮即行^[6]—–唯有超世大悲及特立方便，乃能令彼易行疾至，安心速證；讓他在淨土，無障礙的熏習，具足阿彌陀佛內證外用的功德之後 (有此妙法為依，我成不退轉菩薩)，迴入娑婆而無所畏、無欠缺的弘傳淨土，廣度眾生。

　　反省、瞭解、接受自己是怯劣之人(生死凡夫)，只能依靠佛力的救度，這就是機法二信。這樣的自知自覺，須如實(至誠心—–真實心中作) ^[7]，才能有效生起厭欣心及迴願心，而發為具體行為(起行念佛)。這種自覺若基於事實，就無面子(自尊)的顧慮，而坦然承認「我真的是儜弱怯劣，無有大心的人」；而不是虛偽取諂的隨眾吶喊(拿香跟拜)，卻心中嘀咕「我才沒這麼無能！」或口出酸語「你自以為志幹？」類似一般人的口是心非，詐現親附，「口便說空，行在有中」；只為了自我炫耀或向人討好：「你看，我能觀機識時、認賠殺出，不吃眼前之虧、不受無益之苦；可有些人就是信自力，愛苦行，修聖道門!」若有這樣的心態，就不是正直老實的念佛人了。

　　其實，信受彌陀救度，是智慧的開端，由信而入(入心入法而往生)，乃能有智而度(度自度人而成佛)，這仍是由機而法的深信、切願，因自知愚惡而稱念佛名，依佛「本願力」代我修行，惠我以真實之利(為眾開法藏，廣施功德寶)，因為阿彌陀佛是一切眾生的不請之友，平等無條件的布施不請之法，普令十方煩惱深重、心力怯劣的念佛人，但憑一句佛號，即得往生極樂，自然發大(菩提)心而成佛，隨即迴入娑婆以度眾。因此，自知「愚惡、怯劣」，有兩種心態反應：

　　1.無驕慢心、主宰心，捨自力而靠他力；

　　2.無輕蔑心、捨棄心，憐下根而先拔濟。

　　因此，於己於人，皆有極大利益，如《道德經》：「反者道之動，弱者道之用」、「水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道」、「夫唯不爭，故無為」、「自現者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長」、「堅強者死之徒，柔弱者生之徒」^[8]，學佛人若是落入世俗心的爭強逞能、師心自用，好高騖遠、不自量力，不能如實觀察人性的缺失、世間的虛假，而執著於人道的三特勝(勇猛、憶念、梵行)，以為靠自力修行才是正道，才有尊嚴，一切成就可歸功於個人的努力；這種心態可能摻雜了微細的我慢、妄想、錯覺，從始至終高估了個人的智仁勇(戒定慧)，或認為可從人道直趣佛道，所謂「人成即佛成」，並堅持「人間佛教」以建立「人間淨土」為終極目標。表面看似積極正向的(菩薩行)學佛態度，卻忽略了人心無定性、娑婆多退緣，三大無量劫、五十二位階的成佛之道，就如逆水行舟，逆風推車，用功多而成效少，且易疲累而難為繼，殊不知學佛從初發心而歷經十信、十住、十行、十向、十地、而至等覺補處，每一步、每一寸皆依賴善知識的引導，同修道友的協助，環境因緣的配合，個人作主的成分極稀少，或微不足道，但因從來眼光低、心量窄，又被業煩惱所障，不知、不見「眾因緣和合而成其果」的事實，也因此不懂得謙卑、感恩、信靠、歸命，故不能捨自意而聽佛敕^[9]，伏我念而順佛願^[10]，以彌陀為我父，以淨土為本家。若能如實自知「此是學時，非是證時」，則不勞心於斷煩惱，不妄想於求開悟，只單純的信受彌陀救度而一向專修念佛，願生極樂國土。

　　《論語》云「狂者進取，狷者有所不為」，信自力的狂者，膽大妄為；沒自信的狷者，膽小不為；就念佛人而言，寧狷勿狂，甘於收斂^[11]、示弱^[12]，放下身段而依靠於比「自我」更殊勝有智、更超越有力的阿彌陀佛，隨順其教導而稱名，任憑其救度而往生；不在五濁世間爭人我、比高低，以欲求欲，以染增染，枉受沒完沒了的煩惱。

　　念佛人不以示弱為恥，能以柔軟的身段與心態，遷就、順服、融入各種生存情境，不硬出頭、不強做主。其心思寬柔而溫厚，不設限、不墨守，能適應極簡的生活，聽從更高的教導，安忍於單調反覆的行為，專注於一心歸命的信念。生前安於本分念佛，雖立相住心，而不妄求於三昧見佛，不虛慕於感應異相；雖暫時身在娑婆，而不貪著於五欲享受，不放逸於十惡造作。只要能平安度過餘年，踏實相續的念佛，命終往生極樂，則土淨心自淨、涅槃是真樂，「六識縱橫自然悟，未藉思量一念功」，入聖而成佛，廣度於眾生[13]，這一切現成，不勞我加行。 

　　前-有相：娑婆凡夫—–以欲染心，土穢心濁→欲貪為命(機-造惡)

　　往生(異方便：蓬生麻中，不扶自直；無為自然而不勉強、不扭曲)

　　後-無相：極樂聖眾—–以境洗心，土淨心清→涅槃為性(法-救度)

　　如此，於五濁眾苦(境穢心惱)中念佛求生，如火中蓮(在欲而念佛，火中生蓮華)，不斷煩惱(不離娑婆)得涅槃分(為極樂賓)。這過程與結果之不可思議，皆是阿彌陀佛本願加持的無上功德；相較之下，被救的我輩凡夫，從始至終無能為力，果然「儜弱怯劣，無有大心」；然而，也因此自覺而能徹底放下，全身靠倒而「無疑無慮，乘彼願力」；下下根而得上上法，思前，常懷慚愧；念後，仰謝佛恩。

　　已得不退轉(初地)之龍樹菩薩，被釋尊授記往生極樂，也作論(易行品)勸請有緣人求生淨土^[14]，如此以身作證，自信教人信，豈是儜弱怯劣者？實乃大慈悲也。若只為了激勵「丈夫」精進向道，則不須另說易行道，令彼心生輕鄙(驕慢)，乃因行諸難行(諸、久)而不退墮者極少，龍樹菩薩以自力修行之辛苦為證，說他力往生之易行，乃為多數眾生指引「佛力異方便」，可免於走上難行多退之冤枉路也。《大智度論》卷29：「未入菩薩位，未得阿鞞跋致、受記別故，若遠離諸佛，便壞諸善根，沒在煩惱，自不能度，安能度人？……以少功德，無方便力，欲化眾生，雖少利益，反更墜落。以是故，新學菩薩，不應遠離諸佛。」龍樹菩薩當年已有這樣的提醒，而今末法五濁，人心人性又更怯弱下劣，若遠離諸佛，如何自修而不退?且釋尊已過，彌勒未臨，娑婆暫時無佛，唯有求生西方極樂，與阿彌陀佛及諸上善人聚會一處，晝夜六時聞法受熏、遍至十方供養諸佛，乃得永不退轉，一生補處，此乃末世眾生學佛成佛的唯一上策也，是故龍樹菩薩約時被機，為怯劣凡夫別開易行之道，表面上似乎有損自尊，實質上卻是開低走高，只須放下世間虛妄的面皮，就能獲致極樂真實的功德，此捨彼得，捨假歸真，或可說是不勞而獲，不費而惠，這是念佛人的特別優待，只等你棄械投降，阿彌陀佛垂手接引，當下往生西方淨土，安享無量無邊的成佛功德。此時，回首當年的「自力」狂想、「丈夫」矜持，可是欲說還休、欲辯忘言，只剩一句南無阿彌陀佛。

 

註釋：

[1] 慧淨法師〈《易行品》概說〉：《易行品》之受眾，即是儜弱怯劣凡夫，若無易行道，既無出離之緣，亦不能疾至不退轉地。……此易行道之正機，即罪惡生死凡夫，要法即專稱彌陀佛名，譬喻即是水道乘船則樂。以乘船譬喻，顯示其根機毫無力量，然而能度彼岸，完全是船力，非凡夫自己之力。 

[2] 王路(北京中山大學西方經濟系)〈和慾望相處？〉(以下取意摘錄) 

[3]廖明活,〈初唐時期佛性論爭的兩個相關論題—–定性二乘和變易生死〉、〈法藏的種性觀〉

[4]真諦(499—569) 譯《大乘起信論》云：眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自謂不能常值諸佛，親承供養，懼謂信心難可成就，意欲退者，當知如來有勝方便，攝護信心。……若人專念西方極樂世界阿彌陀佛，所修善根迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。

[5] 〈阿彌陀佛接引圖〉、善導大師：「娑婆苦界，雜惡同居；八苦相燒，動成違返；詐親含笑，六賊常隨；三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢何由得免？為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。」

[6]慧淨法師：正依經典中阿彌陀佛「現其真身」有二處：一是《大經》「靈山現土」，二是《觀經》「住立空中」。……釋尊在王舍城為韋提希夫人宣講《觀無量壽經》：「吾當為汝，分別解說，除苦惱法」，忽然「無量壽佛，住立空中」，夫人驚喜，瞻仰禮拜阿彌陀佛的真容；顯示阿彌陀佛的存在，就為了隨時隨地救度(卑賤罪深之我輩)愚惡苦惱之凡夫。善導大師於此自設問答：「問曰：佛德尊高，不可輒然輕舉，既能不捨本願，來應大悲者，何故不端坐而赴機也？答曰：此明如來別有密意。但以娑婆苦界，雜惡同居，八苦相燒，動成違返，詐親含笑，六賊常隨，三惡火坑，臨臨欲入。若不舉足以救迷，業繫之牢，何由得免。為斯義故，立撮即行，不及端坐以赴機也。」罪惡深重、苦惱凡夫之我等，被業力牽引，將入地獄之火坑，阿彌陀佛為了逼切救度，親臨此界，箭步向前，立即抱住，歸於淨土。此刻千鈞一髮，立即飛步向前。阿彌陀佛之立身於空中，為了隨時救度臨入三惡火坑(我等罪惡凡夫)的救急之大慈悲。

[7] 善導大師：「一切眾生身口意業所修解行，必須真實心中作。不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪目真邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍。雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也！」

[8] 《示弱的勇氣：老子》

[9]〈論楊仁山居士對日本淨土真宗的批判〉 祖師曰︰歸命之心，非從我生，從佛敕生，故名他力信心

[10] 善導大師：「託佛願以作強緣，致使五乘齊入。」

[11] 黃宗羲,〈姚江學案〉：「視聽言動，大率以「收斂」為主，「發散」是不得已。......收斂者，感之體，靜而動也；發散者，寂之用，動而靜也。」牟宗三：收斂，在恢復本心、涵養真體，此處把得緊，發散始可不差謬。故云：「有未發之中，始能有發而中節之和。」

[12]念佛人不以示弱為恥，柔軟的身段與心態，能遷就、順服、融入各種生存情境，而不硬出頭、強做主。其心思寬柔而溫厚，不設限，不墨守，能適應極簡的生活，聽從更高的教導，安忍於單調反覆的行為，專注於一心歸命的信念。

[13]《往生論註》「彼國菩薩，不從一地至一地；十地階次，釋迦一應化道耳。」往生彌陀淨土，即時入補處位，現前便能不捨悲願，普至十方，救度眾生。此謂之「超出常倫諸地之行，現前修習普賢之德」也。

[14] 有人認為：【一些淨土宗人，將「淨土門」等同於「易行道」，而認為「聖道門」即是龍樹菩薩所說的「難行道」。筆者認為，這是後人望文生義，想當然爾的推衍。在龍樹菩薩的著作中，「易行」與「難行」這兩個詞並不是對立的概念，也不能簡單地如此比配於所謂「淨土門」與「聖道門」。】(溫金柯〈龍樹菩薩所述的極樂淨土義〉)該文在此聊備一說，存而不論。