極樂世界是「諸上善人俱會一處」的地方，在那裏都是「一生補處」的大菩薩。那麼，如何到達如此絕妙的極樂淨土呢？《阿彌陀經》說：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」經中沒有具體說明什麼是少善根，但經文接下說：「若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂：其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」這就說明念佛能往生，念佛即是多善根。

►玄奘大師翻譯的《稱讚淨土佛攝受經》（《阿彌陀經》的同本異譯）說：「得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德名號。」名號前用「無量無邊不可思議功德」來形容，這不就是多善根嗎？而且南無阿彌陀佛六字名號是法藏比丘因中發願、兆載永劫修行而成，是無漏真實的，是究竟圓滿的。

►蕅益大師《彌陀要解》說：「持佛名者，善根福德同佛無異。則一一聲，悉具多善根福德也。」可見稱念佛名的人，善根福德與佛平等，當然就是多善根。

►善導大師《法事讚》說：「極樂無為涅槃界，隨緣雜善恐難生，故使如來選要法，教念彌陀專複專。」《觀經疏》說：「自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。」

以上經文和祖師的解釋都在明示：南無阿彌陀佛即是萬德洪名，具足無上功德；而念佛即是多善根，專修念佛即得往生極樂世界，與諸上善人俱會一處。

下面以幾則譬喻來說明念佛即是多善根►

名片與帝號喻

普通市民，福報、威勢不如市長大，市長福報、威勢不如省長大。省長把名片拿出來，就顯示「我是省長」，「省長」這個名稱就代表了他的福報、威勢。而省長的福報、威勢也遠不及國家主席大。國家主席的福報、威勢大，就在於他是「國家主席」，有了這個名義，就能依法治國，福蔭百姓，所謂名正言順，在其位，謀其政。

阿彌陀佛的善根福德無量無邊，徹底圓滿，就體現在「南無阿彌陀佛」六字中。這六個字不簡單！有成佛的德能，才能有成佛的名號。

縱觀中國歷史，向來是分久必合，合久必分。天下大亂之時，諸侯混戰，最後降服各路諸侯、平定各地叛亂、一統天下的人，就能建都稱帝。可見這個帝號是來之不易的，經過幾十年的文治武功，南征北伐，天下平定，大功告成，才有了帝王稱號。帝號代表了他一切的文治武功、一統江山的功績與威勢。

法藏菩薩為了拯救一切苦難眾生，經過五劫思惟、兆載修行，剿滅一切煩惱敵，累積無量功德，直至功德徹底究竟圓滿，才成就「南無阿彌陀佛」六字名號。這個名號是來之不易的，代表了阿彌陀佛從因地發心，直到果上正覺的圓滿功德。一切菩薩、阿羅漢的修行跟六字名號相比，那簡直是無法相比，正是：「五戒十善滯三界，聲聞緣覺非大乘，菩薩萬行未圓滿，較之六字皆少德。」

聖旨對土特產喻

有人覺得，只念「南無阿彌陀佛」六字空空蕩蕩的，乾乾巴巴的，苦苦惱惱的，於是懷疑：這樣就能往生嗎？如果行佈施、放生……善根功德清清楚楚，實實在在，依靠這些往生不是更有把握嗎？

如老百姓蒙受皇上召見，要去封官加賞，高興至極，但轉念一想：「自己一無所有，對國家毫無貢獻，怎麼可以封官加賞呢？」他又一想：「有好辦法了，家裏有土特產，帶一點家裏種的地瓜、土豆去上貢。」他辛辛苦苦把地瓜、土豆挑到宮門，挑得滿頭大汗；但衛兵卻把他攔住，不讓進宮，因為他忘了帶聖旨。他覺得聖旨不過幾個字，輕飄飄的，也不是自己的貢獻，應該不重要。結果他進不了宮門。

我們所修行的五戒十善，一切的功德，只如一個地瓜而已；而這六字名號是阿彌陀佛賜給我們的聖旨和號令，念「南無阿彌陀佛」就能到達極樂世界，暢通無阻。

「莫訝一稱超十地，當知六字括三乘」，念一聲南無阿彌陀佛，就可超越十地菩薩，因為聲聞、緣覺、菩薩的善根福德都包含在六字名號裏。

太子對群臣喻

《印光法師文鈔》裏有一則比喻：「譬如太子墮地，貴壓群臣。」這個小小的太子，才生下來，呱呱墜地，他的尊貴就超過了一切大臣，宰相也要向他禮拜，因為他長大後是要做皇帝的。

我們念佛人就好像剛墜地的太子，我們的父親是阿彌陀佛。我們願生西方極樂世界，就是佛子誕生墜地，而阿羅漢、辟支佛等就如群臣。我們念佛就超過了阿羅漢、辟支佛，直接進入菩薩的階位。

房屋對門窗喻

比如我們講「彌陀寶殿」四個字，大殿裏外的佛像、柱子、門、窗、牆、屋樑……通通包括在內。可是，如果單講柱子，就不能包括門；講門，就不能包括窗。隨便說哪一種，都是挂一漏萬；說彌陀寶殿就一含一切，總體包括了。

「南無阿彌陀佛」六個字是總功德，就好像「彌陀寶殿」是總稱一樣。如果我們只是去讀某一部經，誦某一個咒，修某一個法，就好像門、窗、磚、瓦，只是部分的功德，不是整體的功德。

我們修行五戒，有五戒的功德，可是沒有比丘戒的功德；修比丘戒，有比丘戒的功德，但是沒有菩薩戒的功德；誦這部經，有這部經的功德，但是沒有那部經的功德。如果我們念南無阿彌陀佛，一切經，一切咒，一切戒、定、慧的功德都包括在內。

摩尼寶珠對雜寶喻

摩尼寶珠雖然只是小小的一顆，但能生出一切寶物。如果說「我現在要賑濟天下貧民，需要黃金一百噸」，話音還沒落，就像下雨一樣，摩尼寶珠裏噴出一百噸黃金。如果說「還不夠，還需要一百噸珍珠」，馬上像下雨一樣，噴出一百噸珍珠。摩尼寶珠就有這樣的功能。

雜寶就是金、銀、珍珠、瑪瑙、赤珠等等。一個大倉庫，裏面有很多的寶物，有黃金、白銀、珍珠、瑪瑙等，一應俱全。在倉庫中間放了一顆小小的摩尼寶珠。如果要取寶物，救濟眾生，有的人看著一大堆黃金，馬上就扛著黃金出去了。黃金雖然貴重，但是很快就消耗完了。真有智慧的人，就會取那顆摩尼寶珠。拿到摩尼寶珠後，想要什麼都有，取之不盡，用之不竭。如果是拿黃金、白銀，又累又辛苦，而且仍然是有限的。

所以真正的價值並不只是看表面的數量。像摩尼寶珠，它就是一顆，但是可以吐出一切寶；種種雜寶，數量雖然多，反而比不上一顆小小的摩尼寶珠。

「南無阿彌陀佛」六字名號就是摩尼寶珠。這六字名號裏，有《金剛經》《法華經》《地藏經》等一切經的功德，有《楞嚴咒》《大悲咒》《十小咒》等一切咒的功德，有持戒、佈施等六度萬行的功德。其他種種修行，雖然都很尊貴，都不可思議，但那些功德就好像是雜寶一樣，只是金、銀、珍珠、瑪瑙……尤其是凡夫所修的五戒十善，檔次就太低了，簡直就是破瓦塊，因為我們所修的還是有漏、有為的善法。可是有的人還以為自己修的一點點戒善比念佛還強，那就是抱著破瓦塊，棄了摩尼寶，只能說不識寶了。

往生西方極樂世界，要懷帶著「南無阿彌陀佛」六字名號的摩尼寶珠，這樣才能獲得圓滿的功德；修其他種種的法門迴向求往生，只是得到雜寶的功德。

六字名號是「萬德洪名」，所有功德都包含在內，那豈不就是摩尼寶珠嗎？曇鸞大師《往生論註》就稱彌陀名號是「清淨摩尼寶」。摩尼寶珠雖是一顆小小的珠子，可以吐出一切寶物。這句六字名號雖然簡短，只有六個字；但是含攝一切佛、法、僧三寶的功德，一切經教、一切咒語陀羅尼、一切修持的法門的功德，一切菩薩、聲聞、緣覺的功德。