家中空間本就狹小，自從讀了大學之後，又陸陸續續添置了不少書籍，於是自己的臥室就成為了小型書庫，還一併讓出了自己的床。上學時期住校，偶爾回家打地鋪，倒也無妨。工作後，回到家中，地鋪就是我長期的床鋪了。

       春末入梅前夕，杭州的天氣開始轉熱，於是想撤掉地鋪直接睡地板。父親覺得容易將棉被弄髒，提出去掉墊被，留一張床單在地上。當時只覺得怪怪的，未加以細想。當晚這樣睡下去時，終於深深體會到其中的煩惱不適。地板是光滑的，床單是輕飄的，兩者之間幾乎毫無附著力，身子稍微一動，床單就跟著滑動，幾次來回往返之後，再也無法忍受這種滑動不定的感覺，奮然起身將床單拿掉折好，直接睡起了地板。

       僅僅是一張床單的厚度，身心的感覺竟然就有天壤之別。身子仰靠在安穩不動的平面上，被牢牢地依托著，任憑身子怎麼動，都能感到地板那無時無刻傳遞出的堅定支援。正是這份堅定不動的感覺，讓人得以安靜下來，安心入睡。

       「安忍不動猶如大地」，原來床所表達的意象，就是堅定的安心，讓人浮動著的心靈止於此。一陰一陽之謂道，渴望一個堅定的靠山來站穩腳跟，是我們煩惱眾生的天性。

       用易學思維進行比類取象，床座可以用艮卦加以描繪。《周易》中說：「艮，止也。」止，就是安忍不動的意思。

       「艮為背」，人之一身，以背為能止者。背靠於床，則止之又止，無以復加。「艮其背，不獲其身。」徹底放下自我，靠倒在彌陀名號的寶床上，無論是動是靜，無論是散亂還是寂定，身心都能得以徹底安住，忘掉自我的存在。

       孔夫子在這裡註解道：「兼山，艮，君子以思不出其位。」以安住的心態面對可堪依止的力量，所思所想皆恰如其分，不出格不越位，素位其行。凡夫即以凡夫的身份來念佛，以當下的身份往生成佛。老老實實，腳踏實地，絲毫不摻雜善惡賢聖的分別妄想。不故作姿態高人一等，不卑劣自棄退轉墮落，從從容容，適得其中。

       當然，身為業力凡夫也出離不了本位。生於人間，則有耳目口鼻；生於地球，則足不離地；生於末法時期，則必為惡業莊嚴，煩惱成就。辯不白，刷不亮，跳進黃河洗不清。

       而且，被彌陀攝取，更逃脫不了其廣大無邊之界位。阿彌陀佛光明遍照十方世界，念佛眾生攝取不捨。煩惱惡業非但不能障礙，反而被其光明團團圍住，牢牢黏附，必將順勢臣服。

       能睡一個人的，叫做床；兩個人的，則叫雙人床；三人以上的，那叫炕。阿彌陀佛的誓願名號，則是一張無量無邊的光明床，十方眾生躺在上面，再怎麼撲騰，也翻不出這張攝取床，不如安安心心躺下，不思善不思惡，以免自取煩惱。

       這正與善導大師的機法二種深信遙相呼應：

       一者決定深信：自身現是罪惡生死凡夫，曠劫以來，常沒常流轉，無有出離之緣；

       二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生。

       古德有言：「睡去一夜兮，臥在光明攝取床。」作為散亂凡夫，我們浮動不安的身心，終於有了可以安心依止的彌陀名號。祖師用這一妙喻為我們安心，實在是體貼得無以復加。我們還有什麼理由不死心塌地躺在阿彌陀佛的名號床中呢？

杭州 佛照居士

2014 年 7 月 20 日