《阿彌陀經》迷思之（一）：少善根福德因緣

       小本《阿彌陀經》，一般簡稱《小經》，漢譯目前有兩種譯本：

       一是鳩摩羅什大師，以「意譯法」所譯之《阿彌陀經》，以下簡稱<什譯>。

       一是玄奘大師，以「直譯法」所譯之《稱讚淨土佛攝受經》，以下簡稱<奘譯>。

       另外1880年，老外梵文權威，Max Müller大師，於英國牛津大學出版天城體梵字之《小經》，及循梵文原典之英譯本，以下簡稱為<Ｍ譯>。

       漢地自古以來，夾雜各宗各派於念佛一法，故<什譯>那一句：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，總被解釋為：「凡夫光憑持念佛號的單一功德，按《小經》經義，應是指單單持名的功德，仍為不構成能往生到阿彌陀佛國之行門。」所以便按各宗教旨來解釋，認為念佛人除念佛一行外，還必須要持種種咒，觀想種種本尊，學遍種種勝妙善法，修證種種高妙三昧，廣作六度萬行，這樣才能被稱做是「多善根福德因緣」。

       也有人過度解釋「淨業三福」，以為釋尊在《觀經》中指出且強調，所以只要勤修「淨業三福」，一定就是往生的「多善根福德因緣」。

       更有老參大德，就《觀經》「上品中生」文中摘章引句：勸信「於第一義不動」，故勸進蓮友念佛人，務要插助一缸子「本來是佛」的「理即佛」知見，以為這樣就更可以保證念佛人，往生蓮品更高。

       呵呵！雖然無可厚非其利生之出發點及用心，但就釋尊所說真實義，及經典所記錄之原旨趣，這些或都算有待商榷的個人見解。甚或已犯疑惑彌陀佛智猶不自知，尚自以為高明的知見。

       咱們就比對目前所存，經漢譯後的兩本《小經》該段經文：

       <什譯>：不可以少善根福德因緣得生彼國。

       <奘譯>：非少善根諸有情類，當得往生無量壽佛極樂世界清淨佛土。

       <什譯>僅指出少善根福德因緣，不能生彼佛國。<奘譯>則更進一步說明因為彌陀佛國乃清淨真實之報身佛國土，故非少善根諸有情類，當得往生。

       好！癥結問題終於出來了。到底「少善根福德因緣」是指甚麼？到底「非少善根諸有情類」又是指甚麼？

       <Ｍ譯>：Being are not born in that Buddha country of the Tathagata Amitayus as a reward and result of good works performed in this present life.

       中譯為「眾生不因此世所做善行，而得生彼無量壽如來佛國之果報」。

       天吶！原來「眾生此世所做善行」竟然就是一千多年來，鳩摩羅什大師所譯的「少善根福德因緣」啊！

       天吶！原來，無論「眾生」在此世做了多大的善行，都只能是「少善根福德因緣」和「少善根諸有情類」之流啊！

       為甚麼會這樣呢？<奘譯>中的說明，就非常清楚，因為阿彌陀佛是報身佛，而西方極樂世界是清淨真實的報身佛國土，是天台智者大師所教判的實報莊嚴土。不但緣覺辟支佛、聲聞阿羅漢，尚不能窺見報身佛國土之堂奧，何況淫妄凡夫眾生，以夾雜貪瞋癡三毒之心，所做的種種偽善、淨業兩光三福，所修持的種種不能相應之偽修行、六度兩光萬行。因為凡夫眾生未破見惑，無法依性起修，更無法全修在性，無法三輪體空。所以無論善行多遠大，無論行持多深廣，多夾攙三毒而為，因地不真，果招人天世福。故眾生積累一生雜毒的偽善、偽修行，根本無法成為投生到真實報土的正因。

      那麼，什麼才真是往生西方的多善根福德因緣？

      <什譯>：若有善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不亂：其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前；是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。

      原來<什譯>中，「執持名號、一心不亂」就是多善根福德因緣啊！

      <奘譯>：若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是，無量壽佛無量無邊不可思議功德名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，繫念不亂：是善男子或善女人臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子、菩薩眾俱，前後圍繞，來住其前，慈悲加祐，令心不亂；既捨命已，隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。

       原來<奘譯>中，「得聞無量壽佛名號，聞已思惟，繫念不亂」正是多善根諸有情類啊！

       念佛人啊！搞清楚了嗎？原來往生西方的多善根福德因緣，就是專指「執持名號、一心不亂」而已。

       有緣念佛人啊！要感謝<Ｍ譯>的興出於世啊！千餘年來，每每為漢地他宗別派大德，所錯解的<什譯>原意，終於在Max Müller大師，以逐字逐句翻譯原典的譯法下，還原了經典原味呀！

 

《阿彌陀經》迷思之（二）：一心不亂

       續前篇短文，咱們繼續探討《阿彌陀經》中，自古以來，屢被錯解的淨宗名相。

      <什譯>為「一心不亂」。
      <奘譯>為「繫念不亂」。
      <Ｍ譯>為「with thoughts undisturbed」。

       在Max Müller大師所譯字眼，我們可以得知其對此段梵文原句的理解，認為「不受打擾而中斷持名念佛一行」，就是<奘譯>的「繫念不亂」，也就是<什譯>的「一心不亂」。

       很顯然地，自<Ｍ譯>往<奘譯>看去，再接著往<什譯>看去，先瞭解<Ｍ譯>和<奘譯>之觀點及譯法，再去理解<什譯>所指的原意和旨趣。這個「一心不亂」，很顯然不是專指《阿含經》中，善心一念的那個禪定一心。而《般舟三昧經》則是支持這個論點最決定性的經證。

      《般舟三昧經》後漢月支三藏，支婁迦讖，譯本(Ａ)：

佛言：「菩薩於此間國土，念阿彌陀佛，專念故得見之。即問：『持何法得生此國？』阿彌陀佛報言：『欲來生者，當念我名，莫有休息，則得來生。』」
佛言：「專念故得往生。」

      《般舟三昧經》後漢月支三藏，支婁迦讖，譯本(Ｂ)：

佛告跋陀和：「菩薩於是間國土，聞阿彌陀佛，數數念，用是念故，見阿彌陀佛。見佛已從問：『當持何等法，生阿彌陀佛國？』爾時，阿彌陀佛語是菩薩言：『欲來生我國者，常念我數數，常當守念，莫有休息，如是得來生我國。』」
佛言：「是菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。」

      原來在《般舟三昧經》中，早記載有釋尊對跋陀和尊者的開示，即便菩薩得念佛三昧，親見於阿彌陀佛後問佛，當持何法才能生到西方報土？

      西方極樂世界教主——阿彌陀佛，根本對於念佛三昧、禪定一心不亂，說都沒說過，卻只輕描淡寫地說道：

      <Ａ譯>：欲來生者，當念我名，莫有休息，則得來生。

      <Ｂ譯>：常念我數數，常當守念，莫有休息，如是得來生我國。

       而娑婆世界教主——釋迦牟尼佛，更一面倒地不支持，非以三昧力，非以禪定一心不亂，方能往生的條件說：

       <Ａ譯>：佛言，專念故得往生。
       <Ｂ譯>：佛言，是菩薩用是念佛故，當得生阿彌陀佛國。

       事實上《般舟三昧經》釋尊於此處強調之「專念故得往生」，正好完全呼應於《無量壽經》中，三輩往生之充要條件「一向專念，無量壽佛」，也直接且完全地證實<什譯>之「執持名號，一心不亂」，根本就不是專指禪定一心不亂，而是「專念故得往生」。

       《往生論》則是佛法歷史上，早期念佛往生淨土的專論之一。作者是從「一切有部」出家有成，被後世譽為「千部論主」的「天親菩薩」。一個身為當代南傳內觀原始佛法的大師，梵文又為其母語，對於淨土宗經典「一心不亂」的理解，同樣也不特指其意為「禪定」，也不過就是「世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國」，如此而已。

       故「經典」中，除了佛說的《般舟三昧經》外，在「祖論」中，就是天親菩薩的《往生論》，兩者都特別指出，關於念佛人追求或已然具備「禪定」、「三昧」的念佛好工夫，此皆非阿彌陀佛根本願力，攝受十方眾生至報土的條件，來證明「他力念佛」係乘佛願力之法門，根本不待成就禪定三昧之自力施為。也就是說：

      <什譯>一心不亂＝ <奘譯>繫念不亂＝ <Ｍ譯>with thoughts undisturbed
       ＝ <Ａ譯>當念我名，莫有休息＝ <Ｂ譯>常念我數數，常當守念，莫有休息。
       ＝ <Ａ譯>專念故得往生。
       ＝ 《無量壽經》一向專念，無量壽佛。
       ＝ 《觀無量壽經》汝好持是語，持是語者，即是持無量壽佛名。
       ＝《往生論》世尊我一心，歸命盡十方，無礙光如來，願生安樂國。

       念佛人啊！咱們學習「淨土宗」，學習念佛求往生，要從純粹淨土宗的經典和祖論，要從純粹淨土宗的解行和知見來下手。對於夾雜他宗別派祖師之自力高深見解，於念佛往生一行，給予絕對地尊重，但卻不應盲從附會。因為，釋尊在《般舟三昧經》中說過，就連「阿彌陀佛」本人，也不支持念佛工夫成就禪定三昧後，才得能往生到西方報土的偏執一隅說法。

       身為娑婆教主的釋迦牟尼佛，能說錯了阿彌陀佛要怎麼攝受十方眾生的條件嗎？

       而西方教主的阿彌陀佛本人，也會說錯各位念佛人，真能往生到西方報土的條件嗎？

       以梵文為母語的天親菩薩，難道還會比歷代漢地各宗各派之祖師大德，還更不瞭解漢地譯自梵文之淨土諸經，其經文的真實原意和旨趣嗎？呵呵！（待續）