一、至誠心

【疏文】

（一）凡夫虛假

　　不得外現賢善精進之相，內懷虛假，貪瞋邪偽，奸詐百端，惡性難侵，事同蛇蠍，雖起三業，名為雜毒之善，亦名虛假之行，不名真實業也。若作如此安心起行者，縱使苦勵身心，日夜十二時急走急作，如炙頭燃者，眾名雜毒之善。欲回此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。

【唯識解】

　　由凡夫第七識我執未破，前六識即使造作種種善業，經由第七識我執的染污，落入第八識的只可能是染污的種子，所以只能叫做雜毒之善，虛假之行，不能叫做真實之業。如同前六識這六個夥計，不論把饅頭做得如何乾淨潔白，經由第七識這個出納焦炭一般的黑手執持後，饅頭上總有一個大大的黑手印，最後放入第八識倉庫的只可能是染污的饅頭。日後若取用，也只可能是污染地用。

　　所以無論凡夫如何精進修行，乃至二十四小時不休息，由染污識未轉故，所修之業只可能是雜毒之善。此凡夫雜毒之善與淨土無漏清淨業不相應，凡夫染分種子欲變現為淨土清淨業，也是因果不相應，絕無可能，故善導大師說：「欲迴此雜毒之行，求生彼佛淨土者，此必不可也。」《八識規矩頌》凡夫第七識頌曰：「恆審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。」

（二）彌陀真實

【疏文】

　　彼阿彌陀佛因中行菩薩行時，乃至一念一剎那，三業所修，皆是真實心中作，凡所施為趣求，亦皆真實。

【唯識解】

　　阿彌陀佛在因中為法藏比丘而發四十八願時，如《往生論註》說，已位臨聖種性。其因中行菩薩行時，如《大經》說：「不生欲覺、瞋覺、害覺，不起欲想、瞋想、害想，不著色、聲、香、味、觸、法」 「住空、無相、無願之法，無作無起，觀法如化」。此時的菩薩，按唯識來說，已能「無功用行我恆摧」，此時的第六、第七識，已得轉識成智，即第六意識轉換成妙觀察智，第七末那識轉換成平等性智。所以身口意三業念念所造，皆是從無我平等心中流出，皆是無漏清淨，皆是真實，非如凡夫我執心中所造，皆是顛倒，皆是染污，皆是虛假，皆是雜毒。

二、深心

【疏文】

　　若佛所有言說，即是正教、正義、正行、正解、正業、正智，若多若少，眾不問菩薩人天等定其是非。若佛所說，即是了教，菩薩等說，盡名不了教。是故今時，仰勸一切有緣往生人等，唯可深信佛語，專注奉行，不可信用菩薩等不相應教，以為疑礙，抱惑自迷，廢失往生之大益也。

【唯識解】

　　前五識和第八識必須在佛果位上方得轉識成智，如《八識規矩頌》說「圓明初發成無漏，三類分身息苦輪」「大圓無垢同時發，普照十方塵剎中」。即成所作智和大圓鏡智唯佛方有，第六、七識的妙觀察智和平等性智，也要在佛果位上方得究竟圓滿。所以即使是已轉第六、七識為妙觀察智、平等性智的大菩薩，尚不能究竟八識心田，何況尚未轉識成智的低位菩薩，所以善導大師說「菩薩等說，盡名不了教」。

淨土法門更是「二乘非所測，唯佛獨明瞭」的果地法門。菩薩對此有所不知，甚至有些說法與淨土教理有所違背，也就不足為奇了。是故修學淨土之人，應以佛言為標準，若菩薩所說與佛說不一致，應隨順佛說，否則可能廢失往生之大益。

三、迴向發願心

【疏文】

　　言群賊惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。

【唯識解】

　　依唯識來看，外界的色身香味觸法等六塵境界，皆是第八識相分的變現，自身的眼耳鼻舌身意等六根也是第八識相分所變，所謂「受熏持種根身器」。由凡夫第八阿賴耶識不淨有漏故，所變現的六根、六塵亦是有漏不淨。六識依第八識見分所變故，同樣是有漏不淨。六根、六塵、六識這十八界皆是眾生煩惱識的變現，五陰、四大亦復如是，故我們凡夫每天眼之所見、耳之所聽、身之所觸、心之所想，無不是群賊惡獸。

　　所以我們凡夫其實是在賊窩裡，觸目皆是群賊惡獸，或現兇惡相，或現詐親含笑相，但究其目的，無不是害人。因此，若無強力外緣，凡夫流轉三界六道已成定局，所謂「常沒常流轉，無有出離之緣」。故我等凡夫，若是只靠自力修行求出離，不免為群賊惡獸所騙、所害，唯乘阿彌陀佛不思議大願業力為增上強緣，方得免除賊害，得出生死苦界，得到西方樂邦。