打自念佛開始，驚醒卻回頭，真正的明白，這一生完全是彌陀帶著走的。所有的過程，是必須的學習，為的是等彌陀的呼喚。當彌陀真的叫喚我時，我完全聽話。唉，一個如此固執的我，就只能跟著走。完全不能不走的跟著，對未來什麼都沒計劃，靠著的，原來是佛的願力，加持的佛力，念著佛德，堅固回應的走向彌陀。

       有一回，上人說：「淨來師，你在哪裏溫養。」聽了好適意。瞎了一年半後，才醒。

       對於溫養—–溫和的長養，身為淨土宗的學人，有三個粗淺的認知，可相互的探討。

一、養「慈悲心」

       彌陀四十八願的第一願與第二願是「拔苦」的誓願。將首兩願以拔苦為先，來正引發願的起步，是彌陀「大悲心」的根本。「設我得佛，國有地獄、餓鬼、畜生者，不取正覺。」第一願，就絕不使淨土有三惡道受苦這等事。

       苦惱的根源從何來？

       一般人見可愛生歡喜，起厭惡就想遠離。這是我與我相起分別心。我們總是在攀這喜歡、愛著的相;或者執著討厭這惡相煩惱的障礙，一切苦惱多由這裡生出來。

       當我們能觀察到自己攀緣這個「相對，分別的相」時，就會漸漸透徹的看出，這個「我相」是生命裏很大的障礙。在喜歡與厭惡之中起一切的苦惱。這在生命裏是自己所引起的錯誤、衝突和禍害呀！我們生活的苦，造業的輪迴在這裏。

       彌陀四十八願的第三願至第九願是「予樂願」，得身相好，得六通。這是阿彌陀佛的無量慈愛，無條件的給我們的。彌陀慈悲的救度，是平等不選擇任何眾生的，不過，從第一願來看，是以「凡夫為本，苦機為先」的。

二、養「自信教人信」

       念佛人的日子，是充滿正能量，快速消業障，常處於靈驗的愉悅，而在有價值的生命裏活著。即然，自己受益，教人信的過程可以包含三個方向：

       1.聽聞佛法—–每日能有一或兩小時，能深入法義，長養法德。

       2.深度思維—–找獨處空間安靜思考覆習，養成個性。理性的思維加上念佛可長養智慧光。

       3.起大悲行—–念佛受益的同時，可以開始「教人信」。這個緣就很重要了。其實，我們是不能預設的任何的計劃，對任何有緣眾生的救度，彌陀早在念佛的名號中，展開實現光明的願行。起行是學著任運彌陀，隨緣隨分的實踐念佛生命的感動與感恩。

       這三合一的過程，在憶佛念佛的生活裡，提起念苦眾生的心，不流世俗，不顧水火，走在白道上，聽二尊一教，自信教人信。

三、養「理性平和」

       上人注重「理性平和」。我是沒有資格談這個題目，只能提出做參考。

       a.溫養「自知省思」—–身為人，能自知是很不容易做到。《道德經》三十三篇有言：「自知者明也。」自知能使人瞭解自己的性格，能通透進而修正調整自身的是明白人。自省是下手處。瞭解自己的性格的缺失而去改過，是一般世俗人不願意行的事。最能夠讓自己警醒處，通常是遇見挑戰挫折時，有一段的停頓自省期，要逆著性情，去誠實的看自己，修正克服。但請不要太過嚴苛，收回自己的心，低點隱些多溫和。能體會到是凡夫之機，可以安心老實本分的念佛了。

       b.溫養「和貴忍高」—–

       蓮池大師《自知錄》：「怨天尤人最損福。」

       妙悟法師：「無論遇到什麼，都是百千萬種最好的一個，如果還在抱怨，真的太不懂事了。」

       「面對大眾」，上人諄諄的教誨說：「以和為貴，以忍為高。儘量保持以緩和，寬容的心情。不可以對立，不和善，不可以言語訓責他人，否則必造成隔閡。自己可要求嚴謹。待人不必嚴，態度不必嚴厲。正確觀念與態度，非常重要。」

       c.溫養「中立不倚」

       「中立而不倚」就是不倒向。《楞嚴經》謂「因地不真，果招紆曲」所有的境界，都在給我們機會，是試鍊是學習。有佛可靠，佛的光明會加持真實的心，很快的會帶我們跨出黑暗。

       溫養餘生念佛的日子，體會「如幻如化」無常的生命，所謂「世間虛假」。這不是在說好與壞的分別虛假，而是靠著佛力智慧的加持，會讓我們不再去相應不實的追求了。我們在念佛的生命得力之後，才真的明白受用瞭解，唯有阿彌陀佛是我們最真實的依靠，正所謂「唯佛是真」。