一、前言

　　淨土法門為「不請之法」，《無量壽經》說「以不請之法，施諸黎庶」、「於諸眾生，視若自己」。釋尊觀察眾生的根機成熟，無問自說《阿彌陀經》，目的是要勸眾生往生西方極樂世界。首先讚歎極樂世界的美好，依報、正報的種種莊嚴美妙，發起我們的願生心，為「略讚依正段」之意。

　　淨土法門「三根普攝」，釋尊特別偏歎西方，極樂世界是阿彌陀佛的別意弘願所成，特別攝受一切善惡凡夫。《無量壽經》言「當來之世，經道滅盡，我以慈悲哀愍，特留此經」，南無阿彌陀佛住世度生，永為眾生苦海的慈航，為釋尊大悲憫念眾生的深恩。

二、「略讚依正段」之深層內涵

　　《阿彌陀經》云：

爾時佛告長老舍利弗：從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。舍利弗，彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。

　　《阿彌陀經》說「從是西方，過十萬億佛土」，顯示釋迦牟尼佛來到這個世間的悲心、本懷，他特別的本懷是讓我們往生極樂世界。

　　「現在說法」，阿彌陀佛在極樂世界說念佛往生之法，他恆常地呼喚我們「十方眾生，你要欲生我國」，「稱我名號」即得往生，並得到十方諸佛的證誠，「今現在說法」，顯明眾生往生以後的利益。法照大師說「如來尊號甚分明，十方世界普流行」，《無量壽經》說阿彌陀佛「梵聲猶雷震，八音暢妙響」，十方諸佛的證誠，就是第十七願的成就，即是「現在說法」的內容：釋迦牟尼佛以及十方諸佛來證明阿彌陀佛的本願不虛，十方諸佛同來證明釋尊在娑婆世界說此念佛法門真實不虛，這就是「略讚依正段」的深層內涵。

三、佛知凡聖機時悟，即告舍利用心聽

　　《法事讚》云：

願往生，願往生。
人天大眾皆圍繞，傾心合掌願聞經；
佛知凡聖機時悟，即告舍利用心聽。
一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生；
如來別指西方國，從是超過十萬億。
七寶莊嚴最為勝，聖眾人天壽命長；
佛號彌陀常說法，極樂眾生障自亡。

　　在《阿彌陀經》的盛會，人天大眾圍繞恭敬合掌，傾聽釋尊微妙的教法，佛智鑒知，一切大眾，凡夫聖人得救的時機到了，就告訴舍利弗尊者要用心聽。

　　所謂「凡聖機時悟」，根機雖有凡聖的差別，來到淨土法門中，都泯滅這些差別。不管是凡夫還是聖人，在淨土法門，都是同一個根機；是要乘佛願力的，凡夫與聖人都要具足機深信的，這叫「同機」。都是念佛住生西方極樂世界，得到這樣利益的時節到來了，叫「同時」。凡夫聖人都能夠共入彌陀報土，大家得到這樣的利益，這就是「同悟」。

　　《無量壽經》云：「聲聞或菩薩，莫能究聖心，譬如從生盲，欲行開導人。如來智慧海，深廣無涯底，二乘非所測，唯佛獨明了。」

　　印光大師云：「九界眾生離是門，上不能圓成佛道；十方諸佛捨此法，下不能普利群萌。」菩薩捨了淨土法門，都不能圓成佛道，因為他們的開悟是不圓滿，必須導入淨土法門。「聖心」指釋迦牟尼佛、阿彌陀佛的智慧，淨土法門是佛的境界，只有佛和佛之間才能通達，因此說「非所測故、莫能究故」。

　　《彌陀要解》云：

淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。故特告大智慧者，非第一智慧，不能直下無疑也。

　　「攝」是指攝機、攝受，「普攝」就是涵蓋一切眾生的根機，凡聖、善惡通通包含在內。其他法門，都非常高超，只有淨土法門「三根普攝」，再高的根機不能超出六字名號之外，再卑劣的根機也可以包含在六字名號中。印光大師說「等覺菩薩不能超出其外，逆惡罪人亦可預入其中」，因此，釋尊即告舍利用心聽。

四、如來別指西方國

　　「佛知凡聖機時悟，即告舍利用心聽」，即是悟入佛知見，悟彌陀智願海—–本願稱名，凡夫入報。「一切佛土皆嚴淨，凡夫亂想恐難生。如來別指西方國，從是超過十萬億。七寶莊嚴最為勝，聖眾人天壽命長。佛號彌陀常說法，極樂眾生障自亡」，這就是淨土法門所悟的內容。

　　「一切佛土皆嚴淨」，就是說十方佛國都莊嚴清淨，但是亂想凡夫恐怕不能往生。十方佛國，對凡夫是有要求及條件的，如果是亂想凡夫，妄想紛飛，那是不能往生的。但阿彌陀佛國就沒有這個要求。

　　「如來別指西方國」，特別指出西方極樂淨土，即使是亂想凡夫，照樣可以往生，這叫「特別」，特別指出來。特別指出西方極樂國土，因為極樂國土是阿彌陀佛的別意弘願所成，本來就是特別建立的，是要攝受一切善惡凡夫。所以，釋迦牟尼如來特別指出西方國土，標出淨土宗特色「本願稱名，凡夫入報」。

　　所謂「七寶莊嚴最為勝」，簡單說明極樂世界報土境界，「皆嚴淨」、「亂想難生」，這是說境界高超。

　　「如來別指西方國」之由略有二：

　1、阿彌陀佛與娑婆眾生緣深

　　《安樂集》云：

 阿彌陀佛與觀音、大勢至，先發心時，從此界去，於此眾生偏是有緣。是故釋迦處處歎歸。

　2、何故偏歎西方

　　《往生禮讚》云：

問曰：一切諸佛，三身同證，悲智果圓，亦應無二；隨方禮念，課稱一佛，亦應得生。何故偏歎西方，勸專禮念等，有何義也？
答曰：諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。是故釋迦及以諸佛勸向西方，為別異耳。

　　釋尊特別勸我們眾生往生西方淨土，原因來自阿彌陀佛因地的願行不一樣；阿彌陀佛的願行，成為眾生的願行，阿彌陀佛的因緣，成為眾生的因緣，所以讓眾生容易往生。這是諸佛所沒有的願，唯有阿彌陀佛才有如此的誓願。

　　(A)從阿彌陀佛的立場：「光明名號」是因中已經發願，以光明名號來攝化十方；果地上就用光明名號來攝化眾生。

　　願：彌陀世尊，本發深重誓願

　　行：以光明名號 攝化十方

　　(B)從眾生的立場

　　信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等：因

　　以佛願力：緣

　　易得往生：果

　　阿彌陀佛的願行和因緣，成為了眾生的願行和因緣。「但使信心求念」，這是願，願生西方、念佛名號，「上盡一形，下至十聲、一聲等」，稱念阿彌陀佛的名號，這即是行，「以佛願力」，這就是緣；以「信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等」為「因」，乘佛願力為「緣」，這樣「易得往生」。所以，釋迦牟尼佛、諸佛就特別勸我們求生西方極樂世界。

 五、極樂眾生障自亡

　　 「極樂眾生障自亡」解釋《阿彌陀經》的「何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂」，「以障釋苦」，極樂眾生以有障佛道為苦，無障礙佛道為樂。「自」，是自然的意思，所有障礙佛道的因緣，自自然然通通消失，善導大師說「十地願行自然彰」，「障自亡」了，就自自然然就快速成佛。「無有眾苦，但受諸樂」，這個「樂」的境界就是無障礙成佛大樂的境界，所謂「涅槃大樂」。

　　「極樂世界」之語義，《阿彌陀經》說：「彼土何故名為極樂？其國眾生，無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。」《稱讚淨土經》云：「無有一切身心憂苦，唯有無量清淨喜樂，是故名為極樂世界。」《往生論註》言：「永離身心惱，受樂常無間。」往生到極樂世界的人，永遠離開身心的煩惱，沒有間斷享受極樂世界的快樂。

　　《往生論註》言：「若人但聞彼國土清淨安樂，克念願生，亦得往生，即入正定聚。此是國土名字為佛事，安可思議！」聽說極樂國土清淨安樂，一旦發願就永不退轉，這樣的人「亦得往生」，就可以往生，當下就是不退轉，這是國土名字的功能與德能。

　　極樂世界之樂，據實而言，並非與苦相對之樂，是超越苦樂之真樂，如《大涅槃經》卷二一〈德王品〉說：「無苦無樂乃名大樂，涅槃之性無苦無樂，是故涅槃名為大樂。」此極樂之語義，若以「相對性」解釋，是脫離迷妄世界所有之苦，但受諸樂之世界，故名極樂；若以「絕對性」解釋，是超越迷界之苦樂的大涅槃真樂境界，故名極樂。〔淨土宗雙月刊第43期〕

　　極樂世界：音譯為「蘇訶縛帝、須摩提、須阿提」等，即阿彌陀佛的報佛淨土。又作「極樂淨土、極樂國土、西方淨土、西方、安養淨土、安養世界、安樂國」等。極樂淨土是諸佛的本家，《楞伽經》言「十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出」，善導大師《觀經疏》言「捨命即入諸佛之家，即淨土是也」，《觀經》云「若念佛者，當知此人，則是人中芬陀利華；觀世音菩薩、大勢至菩薩，為其勝友；當坐道場，生諸佛家」。

　　《法事讚》云：「我今舒舌以為證，西方極樂必須依。」又云：「慶得稀聞自家國，諸佛證判得還歸。」阿彌陀佛「今現在說法」，眾生稱念，定得往生，給我們凡夫無限的安心，讓我們有解脫的希望，願共傳彌陀救度之法，顯淨土法門之真實大利。

　　南無阿彌陀佛