——學習《無量壽經大意》心得（二）
淨土宗開宗祖師善導大師言：「二者決定深信：彼阿彌陀佛四十八願，攝受眾生；無疑無慮，乘彼願力，定得往生。」大師將彌陀救度簡單、易行、快速、果得利益揭示得淋漓盡致。我們修習淨土宗，機法兩種深信是我們入門的鑰匙，不知則不得其門而入！雖然大師之言是在《佛說無量壽經》宣說之後近千年，但是在我們今天看來，大師之語同經文所體現的內涵有異曲同工之妙。
談到法深信，就要回答一個問題——佛能救度我們嗎？乍一看這個問題，估計很多學佛人就開始撓頭了，說佛不能救吧，似乎有點說不過去，「佛怎麼能夠不救我們呢？佛來到這個世間不就是來拯救我們的嗎？」說能救吧，可是成佛太難太難，難得甚至在此世都無法完成，要累世，甚至累劫地修行才能成就，難得甚至讓我們往往失去了學佛的信心，而索性放棄。這就是當今很多學佛人，甚至不學佛人，對求學佛道的認知或者糾結之處。
求學佛道難行與否，要看是自力修證還是憑借佛力。憑借佛力成佛太易。但即便是這樣，還是有很多學佛人疑惑佛智，難信難解，自局其分！
要回答佛能否救度我們，可以從以下兩方面來理解。
一、佛是究竟宇宙真相智慧大悲之覺者
我小時候非常喜歡看《西遊記》，看到孫猴子七十二般變化，上鬧天庭，下擾龍宮，駕雲騰挪十萬八千里，手中金箍棒想大就大，想小就小，看得我好不歡喜，心馳神往。當時就感到孫悟空的神通太大了，十萬天兵天將都奈何他不得！在綁縛天宮受死時，甚至刀砍斧剁，電閃雷劈，乃至太上老君的煉丹爐亦無法傷其分毫，欣喜之情無法言表。
可是當看到孫猴子和西天如來佛打賭，翻了幾個觔斗都無法逃出如來的手掌，反而被如來化掌為山將其壓在了五指山下時，也不禁為這隻猴子深感不甘，心想：若是這猢猻翻再多翻幾個觔斗，或許就能逃出如來佛的手掌了。既為悟空惋惜，更感如來佛的法力無邊。《西遊記》這本書也是兒時我對佛力不可思議概念的一種原始啟蒙。
時至今日，方知這猴子神通再廣大，再不想受約束，其神通道力終究不敵佛力，甚至連觀音菩薩的一個緊箍咒都無法破解。即便小說中的玉皇大帝，掌管天界龍宮、幽冥地府，疆域寬闊，權力廣大，也不過是三界中欲界忉利天的天主而已，仍然還在輪迴之中。方知天界六道之神通法力與佛道實相之境相差甚遠，完全不在一個層面，因為佛境是實相，豈是造作有為可以企及的！
「佛力不可思議」，這是世尊所說的四大不可思議力之一。
《大智度論》也說：「是佛眼無事不聞，無事不見，無事不知，無事為難，無所思惟，一切法中，佛眼常照。」我們看這絕對性的語言——「無事不聞、不見、不知」。眾生低劣之根機，佛不知道嗎？眾生剛強難化，佛不知道嗎？眾生不能、不會、不願修行，佛不知道嗎？眾生無法出離生死，永劫輪迴，佛不知道嗎？以致法滅時期無人學佛的經道盡滅，佛不知道嗎？這一切一切佛都知道！
好了，既然佛什麼都知道，那麼以佛的「無事為難」之佛力，救度在三界火宅不能出離的眾生，對於佛來講還是難事嗎？完全是舉重若輕，遊戲園林，不言自明。
八宗共祖的龍樹菩薩證到了初地，證到初地是什麼概念？初地菩薩為歡喜地，初證真如萬有真實不變之體性。斷見惑，轉凡夫第六識為妙觀察智，並開始轉第七識末那識為平等性智。
凡夫之八識完全是業力的產物，是因緣和合虛妄之相的受體。我們凡夫還生活在「我執」虛妄之中，觀察事物完全以凡夫肉身對外界的感知來瞭解世界，看到的都是因緣和合的假象，看不到宇宙之真相，對外界的認知皆是隨業力牽引而起之顛倒見。
菩薩轉識成智不得了啊！不光看破紅塵，還可以破除虛幻之迷霧，以智慧之眼初見前所未見之妙法，生大歡喜，見到了真正的自我。初地菩薩菩提心堅固不動（所對應的是凡夫生滅變化虛妄之心）。能見百佛，光照百世界，度化百世界之眾生，示現百身，以百菩薩為眷屬。（詳見《佛教生死學》）
對比一下初地菩薩之成就，就能知道凡夫與其差距不可言說，一大阿僧祇劫啊！凡夫有什麼資格驕慢而不信！
《勝天王般若波羅蜜經》言：「一切佛法，無不修行，無不證見；以神通力，用一毛髮能舉閻浮提，乃至四天下、三千大千世界，乃至無量百千世界；能於空中取種種寶，施諸眾生。」這段經文是佛應缽婆羅天王之問，對大眾說甚深般若及其修習之法，是菩薩修習般若智慧所得神通力用。我們看看，用一毛髮能舉閻浮提，乃至無量百千世界，這會是多麼大的神通道力啊。菩薩尚能如此，更別說證到了無上正等正覺的佛了，焉可思議！
當我們知道了佛力不可思議後，那麼在《佛說無量壽經》中，法藏比丘所發救度眾生的第十八弘誓願：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」
第十八願成就文：「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉；唯除五逆，誹謗正法。」
我們見上述經文，我們應作何感想？還疑惑佛的大願業力嗎？還疑惑佛智嗎？阿彌陀佛成佛已經十劫，也就標誌著法藏比丘在因地發願毫無疑義地早已實現了，且眾生一旦往生彼國，皆得不退轉之位。這是多麼殊勝、不可思議的佛力實現啊！
所以《無量壽經》言：「如來以無盡大悲，矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，欲拯濟群萌，惠以真實之利。」能平等救度罪惡生死凡夫出離三界火宅之功，就是佛陀惠以我們的真實之利。除此之外，人間感應得福皆是佛菩薩的方便引導，不是佛教之真義。
《無量壽經》還告知我們，阿彌陀佛「所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變。於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行」，廣大、超勝微妙、永恆不變之西方國土，是法藏比丘兆載永劫積植菩薩無量德行而成就。
又曰：「無量壽佛，光明顯赫，照曜十方，諸佛國土莫不聞焉。不但我今稱其光明，一切諸佛、聲聞、緣覺、諸菩薩眾咸共歎譽，亦復如是。」阿彌陀佛光明顯赫無上功德，為諸佛所共讚！
再曰：「佛言：我說無量壽佛，光明威神巍巍殊妙，晝夜一劫尚未能盡。」即便是娑婆化主的釋迦牟尼佛，都感歎述說阿彌陀佛「光明威神巍巍殊妙」，晝夜一劫都無法說盡。
我們當今罪惡眾生看到上述經文還不動容嗎？不感到自己非常渺小嗎？不覺得用自己的雜毒有漏之善來積攢往生的資糧而可笑嗎？
《無量壽經》在敘述阿彌陀佛依正二報莊嚴時還言：「此皆無量壽佛威神力故，本願力故，滿足願故，明了願故，堅固願故，究竟願故。」「無量壽佛威神力」是為佛力無邊不可思議，「本願力」是阿彌陀佛獨有之超世弘願，「滿足願」是為一切苦難眾生出離輪迴之慈悲達成，「明了願」是諸佛承彌陀第十七願而共同弘揚之行，「堅固願」是為實相永久不壞，「究竟願」是證得無上正等正覺之果覺佛說。
所以，佛力之「第十八願是《無量壽經》的心臟，也是淨土三經的中心。換句話說，若離開了第十八願，就沒有淨土三經了。第十八願也是淨土法門的根本，是淨土宗的根源。若沒有第十八願，就沒有淨土宗，也沒有淨土法門，沒有淨土的教理，眾生也不能因念佛而離開輪迴、往生極樂世界」（《無量壽經大意》語）。這是對佛力救度十方眾生的概括和總結，也是我們罪惡生死凡夫最需要的「法深信」之彌陀救度。
二、我們罪惡凡夫應如何被救
《勝天王般若波羅蜜經》言：「諸佛境界不可思議。何以故？離境界故。一切眾生思量佛境，心則狂亂不知此彼。何以故？同虛空性不可思量，求不可得離覺觀境。」
世尊藉彌陀第十七願，來此娑婆世界宣說阿彌陀佛的無上功德，佛德相通，佛智相通，慈悲相通。佛的境界是不可思議的，我們凡夫俗子如果妄思佛境，心識狂亂則不明所以，畢竟求不可得，不能成就。
阿彌陀佛知眾生障難無智，用最簡單、最容易、最可以成就的方法，為苦難眾生鑄就了六字名號，亦是阿彌陀佛的本體，名體一如，莊嚴功德一應俱全。只要願生彼國，稱其名字即可往生西方極樂世界。
大道至簡，一真法界即是佛道。這樣的成佛方法簡單極致，殊勝無比，快速直達。能乘上阿彌陀佛的大願船而圓成佛道，不是罪惡凡夫之幸之福嗎？
《無量壽經》言：「謙敬聞奉行，踴躍大歡喜。憍慢弊懈怠，難以信此法。」佛法是心法，我們要放下凡夫的驕慢，自知根機不堪而機深信；願生西方淨土而信受彌陀救度，盡形壽稱念名號，是為法深信。機法兩種深信是淨土宗信眾所必須具有的正知正見，否則「修習淨土，往生極樂」就是一句空話。南無阿彌陀佛！