我曾經是個詩人，並引以為自豪，認為於一切人中，詩人的心靈是稀有而高貴的，正如歌德所說：「在一切民族之中，不論新老，永遠是只有詩人才能成為詩人。」意思是詩人是一種人，你只有先成為詩人，然後才能寫出真正的詩。

　　至於什麼樣的人才是詩人，在我看來，要須具備兩種特質：一者，赤誠之心——「洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。」二者，悲天憫人的胸懷——「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。」二者能居其一，便可稱為詩人。

　　一者是本。詩者，喻景喻境，要與天地感通，萬類相感，以誠以忠，赤誠以待，方能「相看兩不厭，只有敬亭山。」二者兼備，則為大善。可薄薄的一片冰心，如何承載得了普天下的憂患苦難，愁痛悲傷？泥菩薩過河，自身難保，終不免「萬里悲秋常作客，百年多病獨登台。」

　　 如此，罷了。自顧不暇者，先須自了。開始要修行，行大丈夫事，欲了生死，外現賢善精進之相，自詡是修行人。也曾苦勵身心，而見心頭染污穢惡，熾燃翻湧，驚恐無已，愈加壓制，愈加泛起，從心底起，深不見底。貪瞋邪偽，惡性難侵，有心殺賊，無力回天，越是修行，越是渺茫，總為雜毒之善，非是真實業行。

　　詩也無心作，修又修不成，前途茫茫心惶惶，不知歸處是何處，行路難，行路難，多歧路，今安在？山窮水復之際，得知彌陀早已為我修行過，十劫之前既已成就，我今念佛，以乘佛力，彌陀之行即成我行，定得往生，極樂世界。念佛而已，不憑自力修行，自也不堪修行，唯靠彌陀，佛力自然，自得彌陀真實業行。此路可行，柳暗花明，長風破浪今是時，直掛雲帆濟苦海。

　　念佛往生人也。不再刻意修行，若解若行，與我身口意業，皆不相應，始終虛假之行。做人而已，是我本分，道德倫常，仁義忠恕，若解若行，與我身口意業，皆可相應，我當為之，勉力行之，實在行之。

　　人有種種，我本詩人，便做念佛的詩人，念佛以待往生，任運詩意棲居。如此，人人可行，念佛以待往生，隨所遇緣，隨所意願，便做念佛的文人，念佛的商人，念佛的醫生，念佛的學者，念佛的職員，念佛的演員······

　　念佛人正是詩人。念佛隨順佛力，佛力自然，自得至誠之心，彌陀真實願心，即是無上菩提心。縱然己所不知，懵懵不覺，畢竟具足，堅固不壞，由若金剛。念佛之人，於凡夫虛假染污念中，生此清淨誠真之心，佛願催動，開闊悲憫胸襟，佛力持加，從容承擔化命，是真菩薩。念佛人真是詩人，是真詩人。

　　念佛即在作詩。《詩經·序》言：「詩者，志之所之也，在心為志，發言為詩，情動於中而形於言，言之不足，故嗟歎之，嗟歎之不足，故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。」詩為心聲，動於中而形於外，作詩也，或形於言辭，言之不足，嗟歎而已。

　　念佛正是嗟歎。彌陀功德智慧、慈悲力用，不可思議，不可稱說，盡在一句佛名，稱念佛名，即在稱念彌陀果德全體，即是稱歎，圓滿讚歎。念佛人念佛，正是詩人作詩也。稱念不盡興也，詠而歌之，詠歌不盡興也，手舞足蹈也。念佛人唱著佛號，拍手頓足，詩人興至而詩也。

　　我現在是個詩人，念佛的詩人，嗟歎詠歌，手舞足蹈以為詩，亦以言辭：

從明天起，做一個幸福的人

念佛，讚佛，歸命彌陀

我有一所房子，現在極樂，春暖花開······

我也願臨命終時，面朝彌陀

花枝春滿，天心月圓

佛普居士