善導大師《往生禮讚》：

人間匆匆營眾務，不覺年命日夜去；
如燈風中滅難期，忙忙六道無定趣。
未得解脫出苦海，云何安然不驚懼；
各聞強健有力時，自策自勵求常住。

       所謂「不覺」，是不自覺或不面對，以人事匆忙為藉口，逃避「生命意義與終極歸向」的探究。這雖是人生的常態，卻流於盲從；您可曾偶爾停下腳步，靜下心思，就目前的活動，仔細審視，我在做什麼？為什麼做？ 我想得到什麼？這真的是我要的嗎？ 到最後有什麼預期的結果？或只是人云亦云，借一些無關緊要，也無傷大雅的言行，彼此往來，互相取暖？歲月，就這樣在迷糊與焦慮中流逝，餓了找吃，累了就睡，病了調養，醒了想玩……，少年青年，無聊；壯年中年，徬徨；等到「皺紋」爬上臉，無奈的承認：老了。回頭檢點這一生，有什麼可紀念，可自肯的？ 也許，相簿中一張又一張的影像，彷彿很熱鬧、很豐富，其實每張臉各有各的心事，各忙各的情慾，彼此之間雖有交集，卻如擦身而過的路人甲，「相逢不下馬，各自奔前程」，誰肯為誰多停留？人生總是孤獨的，幸而，念佛人有彌陀相伴，有佛號可念，永不離棄，亦不寂寞，「一樣窗前明月夜，才有念佛便不同」；從此放慢步調，從容過活，每天相陪多念佛。今生學佛「機、教、行、益」的歸宿，就總結在一句南無阿彌陀佛。

       慧淨法師<2021 新年講話>：古人說：悟以往之不諫，知來者之可追。對舊年的前塵往事，難免有是非恩怨，成敗得失，過去心不可得，應讓它隨時間逝去，而坦然放下；對新年的願景期許，必定有善美利樂，為法為眾，未來事猶可為，當努力讓因果圓滿，而樂觀進取。在這開春之際，謹以三點與蓮友們共勉：1.修學安忍，和合無諍；2.警悟無常，回歸極樂；3.信佛念佛，養成習慣。

       看了一部反殖民的影片，片中的英雄說：「我們的尊貴，不由於血統、土地與抗爭，而來自於對神 (真主)的信仰。」是的，我們生為人的珍貴與尊嚴，並不是「天賦人權」「性本自由」「生而平等」之類世間價值的假設，或由於民族的認同、文化的歸宗，及存在之證明……；事實上，出生於三界的「人」道，多半是煩惱深重的業報身，由無明而起種種貪愛執著，令人三業受縛而不得自主；而娑婆五濁的共業，又強化了諸惡的習染，加重了身心的苦迫，如是惑業苦的輾轉增上，幾乎隨時活在焦慮不安的陰影下，渴求有一刻的無畏、一分的清涼，也不易得；自我就亂七八糟了，人際更不知所云；這樣的人生，似乎有些苟且、迷茫，而美其名曰隨性、當下；這一切的言詞修飾，只為了遮掩內心的空虛與無奈。

       《雜阿含經》：「無明覆，愛緣繫，得此識身。內有此識身，外有名色，此二因緣生觸。……彼無明不斷，愛緣不盡，身壞命終，還復受身」。《法華經》卷二：「諸苦所因，貪慾為本；若滅貪慾，無所依止。」楊無為〈十疑論．序〉：「愛不重，不生娑婆；念不一，不生極樂。」你我出生於娑婆，就由於「無明」的隱覆，而妄生「愛/取」的活動，是未來苦果的因，「業力」含攝在「愛/取」支，愛/取攝在「行」支。《廣論》云：「昔行於識，熏業氣習，次由愛/取之所潤發，引生後有。」因此，元．中峰國師《淨土詩》：「塵沙劫又塵沙劫，數盡塵沙劫未休，當念只因情未撇，無邊生死自羈留。」

       對念佛人而言，如此愚惡煩惱的人生(機)，若有一絲一毫的尊貴，是因為感應了多劫以來阿彌陀佛的呼喚，而現前一念信受，切願往生，從此無疑無懼的相續稱名，臨命終時，蒙佛接引而得生極樂淨土，與諸上善人聚會一處，乃至成佛而廣度眾生。這是阿彌陀佛本願之功德，加持於念佛眾生，是無上無比的尊貴，真實而非妄想、恆定而非無常，不是娑婆人間之業報與修行之所能思或議。清．張師誠《徑中徑又徑》：「自障者莫若愛，自蔽者莫若疑。但使疑、愛二心，了無障礙，則淨土一門，未始間隔。」「於世緣未能割斷，愛情牽曳，即妄念紛飛；有所好樂，固為愛，忿懥憂患恐懼，亦由愛而生。心不能正，職此之由，縱有平時覷破，而臨事難免動心，以致淨功無成，良可嘆惜。」

       友人說：「我們若沒有太多慾望，就不必活得那麼辛苦。」學佛人亦如此，若單純為了今生得離苦、得解脫，而沒有太多知識上的好奇與諍論，那麼，「信願念佛，往生極樂」，就是最簡易而直截的法門；一心稱名而佛光攝取，則平生業成，得不退轉，如《往生論註》云：「三界繫業，畢竟不牽。則是不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議？」又如印光大師<覆鄧伯誠居士書二>云：「果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客；未生極樂，即是極樂之嘉賓。」這才是無價的信仰，尊貴的人生。南無阿彌陀佛