最近有一位趙居士，勇猛精進修行十幾年依然不能去除妄念、執著、分別，正為生死大事而苦之際，研讀了慧淨師父所編述的書籍後，信心歡喜，解決了他的人生大事。趙居士寫了一封信給慧淨師父，信中描述他如何地為修行不能成就而苦，以及信受彌陀救度後的歡喜踴躍，以此表達對善知識化導之恩的感謝，慧淨師父則以一篇〈淨土宗要義〉簡要回覆。
覆函中第一、第二單元，師父先引用佛說經文，再引用祖師的論釋，第三單元才是慧淨師父個人的開顯。這是慧淨師父講經說法嚴謹的風格，以佛言祖釋傳承為根本，再開顯個人對彌陀悲心的甚深體會。
慧淨師父的開顯部分，對我們的意義非常重大，所謂「佛法無人說，雖智不能解」，如果沒有透過體悟佛心的善知識，契理契機，以現代語言來開顯佛法，那麼彌陀救度眾生的悲願，必然是隱而不現。在修行上，善知識猶如我們的眼目；而彌陀對眾生的慈悲呼喚，若沒有藉由善知識的傳達，眾生又如何能呼應歸回呢？以下跟各位分享的，主要是〈淨土宗要義〉第三部分的「述懷篇」，是慧淨師父體會佛心後自然的流露，現在我們就打開心扉，專心的聆聽，讓佛心流入我們的心。
參、述懷
一、 煩惱具足的凡夫，猶如黑炭，再怎麼磨洗，也不能變白。
二、 人靠自己的努力，不能脫離輪迴，唯有靠佛救度，不但能離輪迴，而且速成佛道。
三、佛教的特色是「大慈大悲、救苦救難、拔苦與樂」，亦即是純淨平等的愛心。佛教若無「大慈大悲」，不能「救苦救難，拔苦與樂」即非佛教。
四、 淨土法門講愛心，亦即講彌陀慈悲的愛心、彌陀慈悲的救度。
五、 彌陀愛一切眾生，但願眾生皆往生，不願一人獨輪迴。
六、 彌陀愛我們，彌陀為救度我們：
以五劫時間為我們發願，
以永劫時間為我們修行，
十劫之前終於為我們成就極樂世界，
成就我們能夠往生成佛的功德，
此功德皆在「南無阿彌陀佛」六字光明名號中，
使我們信心求念。
七、 彌陀愛我們，他不慈悲，我們得救無望。
彌陀五劫所發的願為我們而發，
彌陀永劫所修的行為我們而行，
彌陀願行所成就的極樂世界是我們的淨土，
所成就的六字洪名是我們往生成佛的功德資糧。
八、 彌陀是超越善惡，講求愛心。我們如此之惡，佛仍然愛我們，因為愛能遮蓋一切，所以救度超越一切。
九、 彌陀救度的愛心，遮蓋一切，超越一切，超越通途之因果、善惡、報應；超越世間之公平、公道、正義。也因此，我們極惡，無有出緣，也能蒙救。
十、 救度的法門以愛心為原則，非以善惡、公平為原則。
當用愛心的原則，代替善惡、公平的原則。
十一、 純正淨土法門乃超情離見之「不可思議」法門，是佛與佛的境界，於凡夫但能無條件的信受，絲毫不可擬議。
「不可思議」即是指彌陀的慈悲救度。故欲入淨土門之人，應「信受彌陀救度」。
十二、 雖是凡夫：
若「信受彌陀救度」，即是大福報、大智慧；
若「專稱彌陀佛名」，即是大善根、大功德；
若「自信教人信」，即是大慈悲、大願力。
十三、 淨土法門千信即千生，萬信即萬生。
犯五逆十惡，極重罪人，應墮阿鼻，佛可以救；若不信佛，佛不能救。因為不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。
十四、 若靠彌陀，重罪尚滅，何況輕罪；
不靠彌陀，輕罪不滅，何況重罪。
一沙雖輕，直沈海底；重石乘船，可達彼岸。
十五、 淨土法門誰信受誰得救，誰不信誰沉淪。
十六、 信彌陀救度即是真實功德，疑彌陀救度即是無明顛倒；
信彌陀救度即是絕對之善，疑彌陀救度即是最大之惡。
十七、 內面有信心，外面就有行為。
內面是什麼生命，外面就是怎麼樣的生活。
內面是佛的生命，外面就能過著慈悲愛心的生活。
十八、 信佛救度，自有德行。生命中沒有佛，如何行出善來？
為非作歹，都因為沒有佛的生命在裏面（心中無佛）。
全部的內容，已貼在淨土宗網站，大家可以自行上網閱讀。
如果我們體會了解彌陀的無盡大悲，就能進一步知道，只要一心信靠彌陀，至誠懇切稱念佛名，不僅自己能往生，親人也能往生，八百多年前相傳是大勢至菩薩示現，智慧第一的日本淨土宗祖師法然上人就說︰
欲盡孝養，以父母為重之人，應先託父母於阿彌陀佛。
我得人身，願生極樂，稱念彌陀者，偏蒙父母之養育故，我今念佛功德，必蒙垂憐，迎我父母往生極樂，而滅其罪；作此想者，阿彌陀佛必迎父母於極樂也。
中國有妙雲比丘尼者，幼亡父母，三十年念佛，為祈父母往生故，父母終得共脫地獄之苦，同生極樂世界。
為亡者念佛迴向者，阿彌陀佛即放其光明，照地獄、餓鬼、畜生故，墮此三惡道受苦之人，其苦則息，壽終之後得解脫。《大經》言：
若在三途，勤苦之處，見此光明，皆悉休息，無復苦惱；壽終之後，皆蒙解脫。
阿彌陀佛是以名號救度眾生，只要稱念就跟阿彌陀佛感應道交，念佛簡單容易又殊勝，實在令人難以相信。今天大家能齊聚一堂念佛，是我們過去種下的福德及彌陀的調攝，所謂「有福之人，可逢上智」。現在我們就以歡喜感恩的心來稱念南無阿彌陀佛……。
（2011年8月7日）