漢族四個全家團聚的傳統節日：春節、清明、端午、中秋。或說是：元旦(春節)、端午(夏節)、中秋(秋節)^[1]、冬至(冬節)。 

一、漢族節慶與傳說

       《禮記．月令》：「仲秋之月養衰老，行糜粥飲食」。或云，《大戴禮記．保傅》：「三代之禮，天子春朝朝日、秋暮夕月，所以明有別也。」「祭日東壇，祭月西壇，故以別內外，以端其位。」《史記．孝武本紀》集解：「天子春朝日，秋夕月，拜日東門之外，朝日以朝，夕月以夕。」古代帝王春分祭日、夏至祭地、秋分祭月、冬至祭天^[2]。周代於中秋夜舉行迎寒、祭月。設大香案，擺月餅、西瓜、蘋果、紅棗、李子、葡萄等。

       或云，「莊稼成熟曰秋」，中秋祭月可能是古人「秋報」的習俗，為了慶祝「秋收」，感謝神恩，也拜土地神(台灣人認為土地公8月16日成道)。

       中秋之慶，兩漢初具，唐初成節，宋朝盛行，明清與「春節」齊名。魏晉<子夜四十歌>．秋有月：「仰頭望明月，寄情千里光。」唐．張九齡<望月懷遠>：「海上生明月，天涯共此時；情人怨遙夜，竟夕起相思。」唐．李白<靜夜思>：「牀前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。」《把酒問月》：「今人不見古時月，今月曾經照古人；古人今人若流水，共看明月皆如此。」宋．孟元老《東京夢華錄》：「中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭佔酒樓玩月。」明．《正德江寧縣誌》：「中秋夜，南京人必賞月，闔家賞月稱為慶團圓，團坐聚飲稱為圓月，出遊待市稱為走月」。明．徐有貞<中秋月>：「中秋月，月到中秋偏皎潔。偏皎潔，知他多少，陰晴圓缺。陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節。好時節，願得年年，常見中秋月。」 

       中秋節流傳的三個神話：

       1.嫦娥奔月^[3]：唐．李商隱<嫦娥>：「雲母屏風燭影深，長河漸落曉星沉。嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。」唐．皮日休<天竺寺八月十五日夜桂子>：「玉顆珊珊下月輪，殿前拾得露華新；至今不會天中事，應是嫦娥擲與人。」

       2.吳剛伐桂^[4]：唐．王建<十五夜望月>：「中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家。」宋．米芾<中秋登樓望月>：「目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。」

       3.玉兔搗藥^[5]：唐．李朴<中秋>：「皓魄當空寶鏡升，雲間仙籟寂無聲；平分秋色一輪滿，長伴雲衢千里明；狡兔空從弦外落，妖蟆休向眼前生；靈槎擬約同攜手，更待銀河徹底清。」

       有人說，這三個神話，另有弦外之音^[6]：嫦娥奔月–—莫失生命本衷與機緣；吳剛伐桂–—修去障礙與執著，返本歸真；玉兔搗藥–—捨我為他，長生不老。中秋月圓，嫦娥卻獨守「又廣又寒」的月宮，永受寂寞之思；吳剛則獨在月宮前砍一棵「隨砍隨癒」的桂樹，永無休止之期；玉兔則升月陪伴嫦娥，沉默的搗煉仙藥，不知其他之事。這三種人物，以嫦娥為主，吳剛、玉兔為伴，雖同在月中，而各有傳說，不相交集；只有孤獨、淒涼、無期的囚禁、重複的活動，除了沉重低調的砍樹、搗藥之聲，整個月亮上的心思與環境幾乎是一片永恆的寂靜。這與人間「賞月、團聚」的歡樂、幸福，似乎是一種反比、嘲諷。或許要從另一副心腸去詮釋這種不協調的情境吧。 

       中秋二寶：吃餅(闔家圓滿)、剝柚(月亮保佑)或云，漢．張騫從西域帶回芝麻、胡桃，當地人做出一種圓形胡餅；唐．楊貴妃改稱之「月餅」；或云「月餅」之名，源於南宋．吳自牧《夢梁錄》，是一種點心。後來與賞月結合，成了家人團聚的象徵。傳說，劉伯溫令屬下將「八月十五夜起義」的紙條藏入月餅中，分傳各地義軍，同時起義響應，推翻了元朝。明．田汝成《西湖遊覽志餘》：「八月十五日謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之義。」柚子、「佑子」諧音，吉祥之意，中秋前後盛產期。

       另，較特殊的是，有人說，因為(萬家香、金蘭)烤肉醬廣告「一家烤肉萬家香」，帶起各品牌相繼推出烤肉用具與食材，從此，台灣人「中秋烤肉」成了獨特的習俗。但也有不同的看法:「中秋烤肉」這項新的風俗，是民眾無意間、自發性、逐漸產生的，與烤肉醬「廣告」無關，但有推波助瀾的效果。「中秋烤肉」具備休憩活動以及親友同樂兩大功能，政府不易強制改變。^[7]

       以上特定節慶(習俗)的成立，乃一群人約定俗成的文化傳承，有其時空背景及人情需求，也可能隨時間及人事而演進、改變，乃至取代、消失，並無絕對性與必然性，但有人文的風采與情感的交流。 

二、佛教之相關記載

       中秋節的一切思維與活動，幾乎以「月」及其屬性、特色為重點。中國古人對月亮的別稱有：玉盤(玉輪、玉環、玉鉤、玉弓、冰輪、天鏡、明鏡)、銀鉤、嬋娟、嫦娥、素娥、桂宮(桂魄)、蟾宮(金蟾)、玉兔……等。屈原《天問》：「夜光何德，死則又育？厥利惟何，而顧菟在腹？」據云「顧菟」即蟾蜍^[8]。又「菟」與「兔」相近，故云月中有兔^[9]，蟾或兔在月宮就為了搗不死藥^[10]。《樂府詩集》<董逃行>：「採取神藥若木端，白兔長跪搗藥蝦蟆丸。」晉．傅玄<擬天問＞：「月中何有？白兔擣藥。」唐,李白<古朗月行>：「白兔擣藥成，問言與誰餐？」或云蟾蜍是夜間動物，對月亮吐納，《本草綱目》等紀錄了蟾蜍的藥效，而月中黑影似蟾蜍；兔子是「望月而懷孕」，《淮南子．精神訓》：「日中有踆烏，而月中有蟾蜍。」高誘注：「蟾諸，月中蝦蟆，食月。」宋．陸佃《俾雅》「兔，明月之精，視月而生。」故有此聯想；或云，蛙、蟾蜍是上古許多氏族的圖騰。「玉兔(月)」常與「金烏(日)」相對，乃道教煉丹的陰陽調和。   

       1.有人認為，印度在西元前三、四世紀就有「月兔」了；而佛教的兔子，曾示現了釋尊過去世「捨身」布施的功德^[11]。《六度集經》卷3<布施度無極經>21：

   時，有四獸，狐、獺、猴、兔，斯四獸曰：「供養道士，靖心聽經。」……兔深自惟：「吾當以何供道士乎？」曰：「夫生有死，身為朽器，猶當棄捐；食凡夫萬，不如道士一。」即行取樵,然之為炭，向道士曰：「吾身雖小，可供一日之糧。」言畢即自投火，火為不然。道士覩之，感其若斯，諸佛歎德，天神慈育。

       《菩薩本生鬘論．兔王捨身供養梵志緣起》：

    (爾時兔王)當其清旦，詣積薪所，以火然之。其焰漸熾，白言大仙：「我先所請，欲陳微供，今已具辦，願強食之。……我欲令他，獲安隱樂，自捨己身，無所貪惜，共諸眾生，證無上覺。」說是語已，投身火中，時彼仙人，覩是事已，急於火聚，匍匐救之。不堅之身，倐焉而殞，抱之於膝，悲不自勝；………發此誓已，置兔於地，頭面作禮，而復抱持，即與兔王，俱投熾焰。

       兔王的「捨身供養」梵志(道士)，只是釋尊過去無量世修菩薩行「以恆河沙等(種種)身布施」(無數劫中，以不可數計之身命布施)之一例，此兔王成了學佛人所崇敬的對象。 

       2.佛教中，與「月」有關的經文與意象，如：《雜阿含經》卷4：

    云何善男子，其譬如月？……淨分光明，色澤日夜增明，乃至月滿，一切圓淨。……於如來法律得淨信心，乃至正見真淨增明，戒增、施增、聞增、慧增，日夜增長。

      於正法生淨信心，如理思維，依教奉行，三業行善的善男子，有如明月的光明圓淨。《增一阿含經》26品3經：

    諸有星宿之光，月光最為第一。此亦如是，諸善功德三十七(道)品之法，無放逸行，最為第一，最尊、最貴。

      月光的圓滿清淨，為一切星宿之最。以喻比丘不放逸的修「四意斷(正勤)」，乃諸善功德之最。《佛說月喻經》：「如世所見，皎月圓滿，行於虛空，清凈無礙。」以此比喻出家比丘「不破威儀，具足慚愧，身心無散，清淨無染。」

       《增壹阿含經》阿須倫品第8經：「若有一人出現於世，爾時天及人民便蒙光澤，便有信心於戒、聞、施、智慧，猶如秋時月光盛滿而無塵穢，普有所照。」以秋節月光的滿淨普照，喻釋尊出現於世間，對天、人衆生「啟信修行」的利益。

       《雜阿含經》卷23：「身色如金山，端嚴甚微妙，行步如鵝王，面如淨滿月。世尊與衆俱。」《大毘盧遮那成佛神變加持經》「行者觀住彼，極圓淨月輪。」以淨、滿之月，喻釋尊身色、面相、行步之威儀莊嚴。

       《正法念處經》卷3：「譬如夜中，眾多星宿，一月光明，能障眾星。……若離不善業，常憙樂善業，如是修行者，如無垢月光。彼能燒惡業，如火焚乾草。」月乃眾星光明之最(離地球最近)，修行人若能離惡行善，則如清淨之月。

       《大寶積經》卷62：「於淨虛空中；十五夜滿月。超過諸星眾；光明獨顯耀。佛如淨月輪；滅闇除三垢。能超諸外道；猶如空中月。」

       《華嚴經》：「亦如淨滿月，普照於大地，佛福田亦然，一切處平等。」清涼大師【疏】：「月光普照，喻佛平等，拂上諸跡，雖隨機現，要且無私。」

       《大乘理趣六波羅蜜多經》卷8﹕「如是滿月，光明莊嚴，能施有情，清涼安樂。……大悲光明，能除有情，諸煩惱熱，使得清淨，安樂涅槃。」

       以圓滿、光明、純淨、顯耀的(十五夜)月比喻覺悟者，不僅自身之功圓果滿，清淨解脫，「滅闇除垢、超諸外道」；且能普照一切，令衆生皆得清涼、安樂。

       《華嚴經》偈頌：「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩提月現前。」^[12]<永嘉．證道歌>：「一月普現一切水，一切水月一月攝。諸佛法身入我性，我性同共如來合。」《金剛科儀會要》：「報化非真了妄緣，法身清淨廣無邊。千江有水千江月，萬里無雲萬里天。」佛(菩薩)的智慧如月光之清涼、普照，平等潤澤一切眾生；眾生心垢淨，法爾映現諸佛之法身(佛性)。

       日．釋實順《菩提心論．口筆》：「何故以月輪為喻，為滿月圓明體，則與菩提心相類。」諸論之中，對「月輪」的喻意，發揮其極致，涵蓋了密教核心之五智、五部^[13]、六大^[14]的是日．覺鍐^[15]《心月輪祕釋》：

    諸識五智之心王，五部諸佛之法帝，謂滿月輪，光遍滿虛空，體清淨明白，非唯自顯，兼能照他，在夜不眠，在晝常明，令他開實見，令人捨邪行，體滿衆德，用遍群類，喩之「佛部」覺照等義；能破暗冥，捨邪途，向正道，喩「金剛部」菩提心門；自離闕少，常滿渴願，令他愛喜，喩「摩尼部」福德門。意清淨無垢，照明破暗，喩「蓮華部」及智慧門。常進不退，業用圓滿，喩「羯磨部」大精進門。……光明遍照，迷暗悉亡，喩法界體性智。明益無邊際，形體恒圓滿，清淨映徹，衆像悉影，喩大圓鏡智。……所照四洲，明暗不定，能度一月，體相常恒，喩平等性智。妙用難測，光明無際，照現自在，邪正不謬，喩妙觀察智。形體圓滿，德用具足，雙照自他，普化物類，喩成所作智。……月輪者，孕法界之一心，呑虛空之六大，諸佛能生之父母，萬德所依之海津，成以六大自性。

       類似的論述，在中國有《百丈清規證義記》卷一，以月之盛德(明.公.圓.寂.貞.恆.信.虛.熾.普)類比於佛教，是故釋尊說法，常以月為喻：

    月者，陰幽藉其輝映、萬彙資其清涼；論其功，為日之亞；若其德，則大有近於吾佛之道者：靈照自如，虧蔽不能損其光，何其明也！影現眾水，大小未嘗異其照，何其公也！容光必照，何其圓也！清淨自若，何其寂也！入汙濁而不染，何其貞也！循環不息其運，何其恒也！盈虧不爽其時，何其信也！光被萬象，而無應心，何其虛也！映星宿而獨耀，何其熾也！咸對一切目前，何其普也！……惟其近於佛道若此，故靈鷲說法，常以月為喻。

       總之，觀「月」的感受：清涼如水、潔白如玉、幽靜如潭^[16]、晶瑩如鏡、明亮如珠^[17]、圓滿如盤……，又澄明、離垢、無瑕、調柔，喻於般若空性與法界性。

       3.禪詩中「明月．中秋」的語錄甚多，顯示了中國佛教徒對秋月的偏愛與關注，如：

        寒 山 詩 ：岩前獨靜坐，圓月當天耀。萬象影現中，一輪本無照。 

       龐蘊居士：空中自見清涼月，一光普照娑婆徹。此光湛然無去來，不增不減無生滅。

       元叟行端：從本無心無可傳，何須握地覓青天。無心恰似中秋月，照見三千與大千。

       大慧宗杲：去年人看中秋月，今年人看中秋月。今年人是去年人，去年月是今年月。

       慈受懷深：玉兔懷胎，蚌含明月，乘時正在中秋節。一顆明珠轉玉盤，徹底無瑕光皎潔。

       雪岩祖欽：非闕不知圓，非圓不知闕。圓闕本相因，本無圓與闕。

       五祖法演：中秋月，古今盡謂尋常別。別不別，皎皎清光遍大千，任從天下紜紜說。

       天童如淨：雲散秋空，即心見月。看家家門前照明月，處處行人共明月。

       幽州盤山：心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，復是何物。

       楚石梵琦：天上月圓，人間月半。……且那一半落在甚麼處？

       壽甯道完：此月鎮常存，古今人還別。若人心似月，碧潭光皎潔。

       虎丘紹隆：萬山不隔今宵月，一片清光分外明。

       憨山德清：畢竟空中，懸清涼月；影沉眾水，不容分別。……相逢南嶽前，坐對中秋月。

       石屋清珙：初三月，十五月；缺時無圓，圓時無缺。圓缺不相干，清光常皎潔。

       萬松行秀：明月堂前，萬古長空。一朝風月，朝菌蟪蛄。

       希叟紹曇：八月十五中秋節，人皆競賞天邊月。心月孤圓自不知，不涉圓虧光影滅。

       虛雲：今日中秋節，一輪光皎潔。自從威音來，古今無久缺。

       弘一：問余何適，廓爾亡言；華枝春滿，天心月圓。

       此中多以「中秋之月」的清亮、圓滿，隱喻「本心、自性」的清淨、光明，常住、遍在，非思、非議，無垢、無缺，修行人作觀或參禪，所覺所悟的就是這個「光境俱忘，境智如如」，「絕思量，不相到」的本來涅槃的真如(實像)心。

        4.有云，八月十五是「月光菩薩」聖誕，清涼的智慧，遍照、攝納一切眾生，免受三毒煩惱。月光菩薩很早就有，《佛說灌頂經》卷12：「此藥師琉璃光如來，國土清淨，無五濁，無愛欲，無意垢，以白銀琉璃為地，宮殿樓閣悉用七寶，亦如西方無量壽國，無有異也。有二菩薩，一名日曜，二名月淨，是二菩薩，次補佛處。」日本《覺禪鈔》引《藥師經疏》卷一云：過去電光如來之時，有梵士醫王，養育日照、月照二子，發願利樂衆生。梵士乃今之東方淨琉璃世界「藥師」如來，二子為「日光、月光」二脅侍菩薩。月光菩薩身白色，左手拳，安於腰，右手持蓮華，有半月形，相好莊嚴，頭戴寶冠，菩薩裝、瓔珞飾；月光清涼、寧靜，於黑暗中發光，導邪入正^[18]。

       另有於「末後惡世，佛法將滅」之際，護持正法五十二年的月光菩薩，《佛說決定毗尼經》云：

    爾時，世尊如龍王視觀察大眾，觀大眾已，告諸菩薩：「仁者，誰能於後惡世，堪忍護持正法，以諸方便成就眾生？」……月光菩薩言：「我能堪忍，令諸眾生，常行給事。」^[19]

       《佛說法滅盡經》亦云：

    吾涅槃後，法欲滅時,五逆濁世，魔道興盛，魔作沙門，壞亂吾道，著俗衣裳，樂好袈裟，五色之服；飲酒噉肉，殺生貪味，無有慈心，更相憎嫉。……時有菩薩，辟支羅漢，眾魔驅逐，不預眾會。三乘入山，福德之地，恬怕自守，以為欣快，壽命延長。諸天衛護，月光出世，得相遭值，共興吾道，五十二歲。《首楞嚴經》《般舟三昧》，先化滅去，十二部經，尋後復滅，盡不復現，不見文字。……如是之後，數千萬歲，彌勒當下，世間作佛。

       此菩薩或名「月氏(光)天子」、「月光童子」（Candraprabha Kumāra），《佛升忉利天為母說法經》云：

    月氏天子，……如來滅度之後，最於末世，法欲盡時，當住此閻浮提，於彼世時，當授人民，如是比像深妙之法，優奧無量，精進將養，化不可計億百千人，住斯法忍。法沒盡後，人間終沒，生兜術天彌勒菩薩所，啟受於此，諸佛世尊，微妙之道化。

       《佛說寶雨經》云：

    佛告天(月光天子)曰：「……由汝曾種無量善根因緣，今得如是光明照耀。……以是緣故，我涅槃後，最後時分，第四五百年中，法欲滅時，汝於此贍部洲東北方摩訶支那國，位居阿鞞跋致，……經於多歲，正法治化，養育眾生，猶如赤子，令修十善。能於我法廣大住持，建立塔寺，又以衣服飲食，臥具湯藥，供養沙門，於一切時，常修梵行，名曰月淨光。」

       《佛說德護長者經》云：

    爾時，德護長者子，名曰月光，年至十六，形貌端正，人相第一，身有二十八種大丈夫相，眾生見者，觀無厭足；已曾供養過去諸佛,殖諸德本，於多佛所，聽受正法；於八億佛所，淨修梵行。……「(月光童子)於當來世佛法末時，於閻浮提支那國內^[20]，作大國王，名曰大行，能令支那國內一切眾生，信於佛法，種諸善根。」

       月光菩薩、月光童子、月氏天子，皆與「月光」有關，或為淨土之脅侍或法滅之護法，都與阿彌陀佛有關；其與中國(支那、震旦)的特殊法緣，亦如往生極樂之念佛法門偏在中國獨立成宗。

       東、西方「三聖」類似，都是父子三人共同得道，而分別建立了東方琉璃光淨土及西方極樂世界。《藥師琉璃光如來本願功德經》云：

    彼世尊藥師琉璃光如來，行菩薩道時，所發大願，及彼佛土功德莊嚴，……一向清淨，無有女人，亦無惡趣及苦音聲；琉璃為地，金繩界道，城闕宮閣，軒窓羅網，皆七寶成，亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別。於其國中有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是無量無數菩薩眾之上首。

    若有四眾……及餘淨信善男子，善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界，無量壽佛所，聽聞正法，而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八菩薩，乘神通來，示其道路，即於彼界，種種雜色眾寶華中，自然化生。

       經中提及，藥師淨土「亦如西方極樂世界，功德莊嚴，等無差別」；又云，若有人「願生極樂，而未定者」「若聞藥師佛名號」，臨終也有菩薩來指路，助其往生西方^[21]；這是說，藥師十二願與彌陀四十八願、及東西兩種淨土，並無本質的差別，都為了拯濟眾生，是命終往生的理想之土；而彌陀法門在中國的成立與發展，對藥師信仰的傳播也有所促進，此或乃是中土民眾「存異求同」的宗教包容性。有人說，《藥師經》出現在「彌陀三經」之後，兩種淨土施設也類似；但藥師經已走向「密教」化，且多論及「現世利益」^[22]，是淨土思潮的窮途末路^[23]。如清．玉琳通琇〈題藥師日課語〉：

    誠能厭惡三界，堅志往生，則專依《阿彌陀經》，收攝六根，淨念相繼；所謂執持名號，一心不亂，決定往生；此先自利而後利人者之所謂也。

    若於現前富貴功名，未能忘情，男女飲食之欲，未知深厭，則往生法門，未易深信。即信矣，身修淨土，而心戀娑婆，果何益乎？則求其不離欲鈎，而成佛智，處於順境，不致淪胥者，固無如修持藥師願海者之殊勝難思也！

    信能修持，久久不懈，知不獨富貴功名，轉女成男，離危迪吉，如如意珠，隨願成就，即得於一切成就處，直至菩提，永無退轉，何幸如之！

       弘一大師<藥師如來法門>也特舉「維持世法」「決定生西」兩項重點，類似彌陀法門的「現、當二益」，卻常被引為建設「人間佛教(淨土)」的參考^[24]。關於東西兩種淨土的比較，以後另撰專文詳述。

       月光菩薩與觀世音菩薩的《大悲咒》有密切的關係，《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》云：「是時當有，日光菩薩、月光菩薩與無量神仙，來為作證，益其効驗。」<月光菩薩咒>：「月光菩薩亦為誦持大悲心陀羅尼者，說大神咒，為諸行人說陀羅尼咒而擁護之。」持誦大悲咒者，日光、月光菩薩將與無量神人作證，增益其效驗。而誦《大悲咒》加誦「月光菩薩陀羅尼」，則月光菩薩來庇護^[25]。 

三、中秋節對念佛人的意義

       前引《百丈清規．證義記》論及出家比丘於中秋節可否「專祀、祭拜」月宮「俗神」?答曰：若依通途「佛律」則不拜，若依禪門「清規」則可拜。這是一種入鄉(漢地)隨俗的變通，人情的呼應，亦藉此禮敬一切「應化人間，護持佛法」之佛門賢聖(菩薩)；此說可供一般在家學佛人參考：

    或又曰：「佛制，比丘不拜天人等，今月宮亦類諸天，何以拜耶？」答曰：「《律制》約跡而論，彼是俗神，未登道果，故不許拜，拜則恐損彼福，故制。《清規》約本而論，凡諸天神，多聖賢應化，今乃禮其德，敬其護法，故可拜。若無德無護，不涉於佛教者，應遵佛制，不拜為正。若為名利，而阿謏曲媚於世禮者，則自他俱損，不祥甚矣！」

       念佛人雖已心嚮淨土，而此身仍在娑婆，似不應遺世獨立或矯情逆俗，何妨於中秋賞月及闔家歡聚之時，思惟、觀察(蘇軾)「月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全」的現象，而更堅定「普願有情皆念佛，臨終往生極樂邦，家親眷屬永團聚，光壽如同大願王」的信行，唯有如此，乃可永免世間「愛別離」之苦，實現「諸上善人聚會一處」的心願。元．古林清茂<無量壽佛像讚>：「瞻禮無忘十二時，故鄉端可與心期。彌天相好清涼月，映日蓮開白玉池。為一切人垂只手，現無邊界展雙眉。眾生念念皆相似，空盡塵勞不用疑。」

       一般人過中秋節，除了賞月吃餅之外，最重要的就是一家人團聚；但世事無常，人生多難，未必日日年年皆如意，唐．戴叔倫《對月答袁明府》：「明年此夕遊何處？縱有清光知對誰？」宋．蘇軾《水調歌頭》：「不應有恨，何事長向別時圓？」<陽關曲>：「此生此夜不長好，明月明年何處看。」明．王陽明<中秋>：「去年中秋陰復晴，今年中秋陰復陰；百年好景不多遇，況乃白髮相侵尋。」^[26]張愛玲《傾城之戀》：「海上月是天上月，眼前人是心上人；向來心是看客心，奈何人是劇中人。」古有今皆這種「求不得」的無奈，人們只能退求其次，互相安慰說：「但願人長久，千里共嬋娟。」或「不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。」世間的情愛，總在「患得、患失」中隨緣享有；彼此若能於日常相聚中，共勉念佛，同願生西，則在人間善緣之上，又多了淨土法緣，這才不辜負了「聞說阿彌陀佛不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈」的勝法^[27]，也不枉費了「月圓總有星相伴，人圓總有家相隨」；「陰晴圓缺都休說，且喜人間好時節」的良機。印光大師《初機淨業指南．序》：

    眾生之心如水，阿彌陀佛如月；眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。.......月乃世間色法，尚有如此之妙。況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足。心包太虛，量周法界者乎。故《華嚴經》云：「佛身充滿於法界，普現一切群生前。隨緣赴感靡不周，而恆處此菩提座。」故知遍法界感，遍法界應。

       前田聽瑞<《無量壽經》的精神>云：

    如來之出興，皆為廣度眾生，而唯有此(彌陀第十八)願，方是如來無盡之大悲。如來熾盛的大愛，平等無差別；猶如月亮無隔，平等照破高樓大廈及海人茅屋，所謂日月無私心，此即平等之大悲。其無私心之月光，露留野邊叢草，影宿岸上群花，可說平等而無差別。

       慧淨法師<月麗中天，影現萬水>云：

    月光雖無處不照，唯宿仰望者心中；彌陀雖無人不救，唯與念佛人同在。月麗中天，影現萬水，不但大至大海、長江、黃河，或一般溪水、湖泊，都現全月；即使小至一瓢一滴之水，也無不各現全月。……不論何人，不論何時，不論何處，只要當下憶佛念佛，阿彌陀佛即時與他同在，佛心入其心，佛光照其身，毫不揀擇，毫無差異。

       又<善導大師〈讚佛偈〉之深廣內涵>云：

    攝取光明如月，專念彌陀如水；攝取月光之影，恆宿專念之水。阿彌陀佛的攝取光明如同天空中的月亮，眾生專念彌陀名號，就好像地面上的水，……我們只要念佛，月亮的影子就能映現在水中。……念佛眾生卻與阿彌陀佛一體不離。

       彌陀、眾生，常相憶念，如月與影；阿彌陀佛圓成四智、三身、十力、四無畏，萬德莊嚴，而我輩凡夫具足貪瞋癡慢，煩惱業障，但看似懸隔的差異，並不妨礙(阻隔)念佛眾生與阿彌陀佛的親近一體，命終接引，往生極樂。這些勉勵我們「念佛必生，淨土團聚」的佳話，在此「中秋佳節，闔家賞月」之際，可說是世出世間，相得益彰。^[28]有云：三界唯心造，萬法唯識現，「日月星辰」乃眾生之共業所成就，望月的心情(別業)卻各有不同；張岱<西湖七月半>賞月的人分五類：「名為看月而實不見月者」，「身在月下而實不看月者」、「在月下，亦看月，而欲人看其看月者」、「月亦看，看月者亦看，不看月者亦看，而實無一看者」、「看月而人不見其看月之態，亦不作意看月者」；遊客雖多，多半是湊熱鬧、爭亮相、蹭名氣，一時蜂擁而至「舟觸舟、肩擦肩、面看面」，少刻興盡而散，意在人群不在月；也有「淺斟低唱」或「匿影樹下」的另類看月者。這是一般人歡度節慶的常態，古今皆然。

       對於念佛人，則是「一樣窗前明月夜，才有梅花(佛號)便不同」^[29]，在慣例的家聚賞月中，加了念佛的心情，就有不一樣的安穩、踏實與歡喜，所謂「月到中秋分外圓，心歸淨土無量光^[30]」。聖嚴法師<中秋節的祝福：千里共嬋娟>云：

    未出生死之前，沒辦法真的團圓—與阿彌陀佛、觀音、大勢至菩薩，十方的現在諸佛，過去無量的父母、兒女、親戚、朋友團圓；只能與這一生少數人團圓，這怎能算？……願我們中秋團圓，多念一些佛號，多用一點慈悲待人待眾生。

       確實如此，古聖今賢學佛人，為我們指示了「歡度」人間節慶的存心與行持，最簡易、最平實，又能隨俗、樂俗，乃至變俗的方法，就是：「行住坐臥常念佛，春夏秋冬恒吉祥！」南無阿彌陀佛

[1]七夕+中秋：不是節氣，但分別為初秋(立秋)與中秋(秋分)，夜間、望月之節慶。男耕女織的家庭分工(七夕)與團聚(中秋)。

[2]《文獻通考》卷79/郊社考12/祭日月

[3]黃鈴雅<「嫦娥奔月」神話在演義小說中之衍變>；遊佩娟《嫦娥奔月神話研究》；秦美珊《羿和嫦娥的神話與儀式之結構分析》；鄭慧如《月宮故事研究》；林淑怡《中國月神研究》

[4]<勞動的悲劇：吳剛伐桂與西西弗斯推石比較研究>、<從「吳剛伐桂」到《山海經》所暗藏的人類起源論>

[5]<關於玉兔搗藥><玉兔搗藥、蟾蜍桂樹等神話故事，在嫦娥竊靈藥奔月後><搗藥兔──漢代畫像石的西王母及其配屬動物>

[6]任采真<中秋節神話故事 弦外有真音>

[7]陳峻誌<中秋為何烤肉？一個傳統節慶轉換現代風貌的考察>：秋節有嫦娥與後羿的民間傳說，月餅則可溯及元朝的歷史典故，但不知從何時，烤肉就成秋節必備的應景節目……。其成因可歸五大點：經濟發展、旅遊興盛、取材容易、家族聚會、業者推廣。 

[8]<蟾蜍那麼難看，為什麼是月亮的別稱？><為什麼月亮可以被稱作蟾蜍?>

[9]近代學者據出土文物推翻這說法，古籍中「玉兔與蟾蜍」常並舉，是獨立且同在於「月亮」神話的體系中。「月中有兔」，普遍於南美的阿茲特克人、墨西哥、非洲祖魯人、中華瑤族等。所羅門群島土著說月亮是蟾蜍的化身；北美印第安人說月亮是肚裡裝水的蟾蜍；墨西哥人說月亮女神管水，可化身大青蛙……。

[10]古本《淮南子》：「羿請不死之藥於西王母，羿妻姮娥竊之奔月，托身於月，是為蟾蜍，而為月精。」漢．張衡《靈憲》：「羿請不世之藥於西王母，姮娥竊之以奔月。遂托身於月，是為蟾蜍。」

[11]莊國彬<月兔故事再議>

[12]《六十華嚴》：「菩薩清涼月，遊於畢竟空，垂光照三界，心法無不現。」《八十華嚴》：「菩薩智光月，法界以為輪，遊於畢竟空，世間無不見。」

[13]密教開立「大日如來」之智體為五智，配當五佛、五部。

[14]密教云「大日如來、眾生身心、世界萬物」，皆由地、水、火、風、空、識「六大」所造，彼此無別，圓融一體，乃即身成佛之基礎；前「五大」為「色法」，胎藏界；「識」為「心法」，金剛界。

[15]日．東密「新義」真言宗《興教大師覺鍐集》。興教大師覺鑁(密岩尊者)，生於嘉保二年（中國宋哲宗紹聖二年）六月十七日，肥前鹿島人也。新義真言宗：「加持身說法」，大日如來本地身絕對無相，故無說法；唯保護眾生而顯現之不可思議加持身，乃有說法。

[16]唐．貫休〈乞食僧〉：「似月心常靜，如麻事不知。行人莫輕誚，古佛盡如斯。」王維<竹裡館>：「獨坐幽篁裡，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。」

[17]唐．齊己<寄明月山僧>：「山稱明月好，月出遍山明。要上諸峰去，無妨半夜行。白猿真雪色，山鳥古琴聲。吾子居來久，應忘我在城。」

[18]宋．法賢/譯《佛說月光菩薩經》所說「月光天子」布施其頭，乃釋尊過去世的菩薩行；與此「月光菩薩」不同。

[19]《大寶積經》卷九十：「汝等誰能於後末世，護持正法，攝受如來百千萬億那由他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法，安住祕密,種種方便,成熟衆生？」……月光菩薩曰：「我能堪任，與諸衆生，畢竟安樂。」《菩薩善戒經》卷一：世尊即告無量諸菩薩言：「誰能於此後惡世時，受持擁護阿耨多羅三藐三菩提？誰能護法？誰能教化一切衆生？」……月光菩薩言：「世尊，我能教化一切衆生令修福德。」 

[20]《德護》《寶雨》二經都提及贍部洲(閻浮提)「支那國」，南嶽禪師《立誓願文》：「入末法過九千八百年後，月光菩薩，出真丹國說法，大度衆生，滿五十二年，入涅槃。」《佛祖綱目》云：「釋迦會中，孔子爲儒童菩薩，顏回爲月光菩薩。經云，閻浮界內，有震旦國，我遣三聖，在中化導，人民慈哀，禮義具足。」這些經論是說月光菩薩與支那(震旦)漢族的殊緣，值得漢人更深的親近與敬信。中國梵語為cina，音譯為支那、至那、脂那、震旦、振旦、真丹等；義譯為漢、秦、晉、隋、唐等，這是印度人對於我們的稱呼。印順法師《佛教史地考論．大乘經所見的中國》云：「cina，音譯為支那、至那、脂那、震旦、振旦、真丹等；義譯為漢、秦、晉、隋、唐等，這是印度人對於我們的稱呼。」【佛教在中國，異常興盛，應該也有賢王來護持。……主要是關於月光菩薩的預記。……《申日經》說：「我般涅槃千歲之後，經法且欲斷絕，月光童子當出於秦國作聖君，持我經法，興隆道化。」……劉宋失譯的《佛說法滅盡經》，也有「月光出世，得相遭值，共興吾道五十二歲」的預言。到隋代，那連提黎耶舍異譯的《德護長者經》，更明說：「此童子我涅槃後，……於閻浮提脂那國內作大國王，名曰大行。……大行王(隋煬帝)以大信心，大威德力，供養我鉢」。……唐代，菩提流志三譯的《佛說寶雨經》說到：「佛告天曰：……我涅槃後，最後時分，第四、五百年中法欲滅時，汝於此瞻部洲東北方摩訶支那國，位居阿鞞跋致，實是菩薩，故現女身為自在王，經於多歲，正法治化」，……這是菩提流志糅合《大雲經》女王與月光童子的傳說，以迎合時王的心理。大乘經中所預記的中國聖王，大抵如此。】

[21]有人云：藥師法是往生淨土的雙保險：既能即身成就，又能往生淨土；若不往生東方，也能生西。

[22]釋開然《慈悲藥師寶懺的思想與實踐研究》云：藥師佛被冠上「消災延壽」的尊號，以其能滿足眾生「除病避難、延壽續命」的願望；又因其相對於「度亡」為主之阿彌陀佛西方淨土，「資生延壽」也就成了藥師信仰的重要主題。

[23]陳楊炯《中國淨土宗通史》第一章/第二節。太虛大師《藥師琉璃光如來本願功德經講記》云:「對世界眾生之未了生死者，從如如不二之妙體中，開出藥師與彌陀之兩大法門：將濟生之事，付與東方之藥師；度死之事，付與西方之彌陀。」印順法師<阿彌陀與藥師佛>云：「藥師佛，與密部有關係，先見於密部的《灌頂神咒經》。……東方藥師佛，成了現生的消災延壽；西方的阿彌陀淨土，即成了死後的往生。這在中國人心中，有意無意間，成了一種很明顯的劃分。」另，參考印順法師<東方淨土發微>、法清<彌陀淨土與藥師淨土之比較>、陳劍鍠<濟生與度死──論藥師法門與彌陀法門之「稱佛名號」>、李小榮<論隋唐五代至宋初的藥師信仰>、關其禎<讀《藥師經》有關「往生淨土」之文有感>

[24]程恭讓<《藥師經》佛教思想的內涵、特質及其當代價值>。另，<藥師法門與人間淨土>

[25]《最勝問菩薩十住除垢斷結經》有(月光菩薩)云「如如如爾性本際，淨修梵行，不見如如如爾性，於中淨身口意，是謂菩薩慧。」《楞嚴經》卷五有(月光童子)云「佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一！」這是月光菩薩(童子)自述其修行證道的內容。

[26]此詩下半云：「吾心自有光明月，千古團圓永無缺；山河大地擁清輝，賞心何必中秋節。」

[27]道綽大師《安樂集》云：「依大乘聖教，良由不得二種勝法，以排生死，是以不出火宅。」

[28]另，可參考淨源法師<中秋話月>

[29]宋．杜耒<寒夜>

[30]法照大師云：「此界一人念佛名，西方便有一蓮生；但使一生常不退，此華還到此間迎。」