除苦惱法
二、佛身與教法是否相應？
這裡或許又會產生一個疑問：
「除苦惱法」所說的是「教法」，照理來說，阿彌陀佛也應當以某種教法來與之呼應；可是經文中，與「除苦惱法」相呼應的，卻是住立空中的阿彌陀佛「佛身」。這豈不是身與法不相應嗎？
這個問題看似有理，其實並無衝突。因為住立空中的阿彌陀佛，就是「無礙光如來」。《阿彌陀經》說：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙。」
阿彌陀佛的光明遍照十方，無所障礙，因此稱為「盡十方無礙光如來」。阿彌陀佛具有無量光、無邊光、無礙光乃至十二光，而這一尊佛，根本上正是由第十八願成就而顯現的。
第十八願說：「若不生者，不取正覺」阿彌陀佛發願：若不能使十方眾生往生極樂世界，自己便不成佛。如今阿彌陀佛既已成佛，便證明第十八願已經圓滿成就，十方眾生的往生功德，也已全部成就在「南無阿彌陀佛」這句名號之中。
第十八願的內容是：「至心信樂，欲生我國，乃至十念」。
「至心信樂，欲生我國」，是信與願，也就是「南無」的意義；「乃至十念」，是稱念佛名之行。
「至心信樂」是信，「欲生我國」是願，「乃至十念」是行。信、願、行全都具足在「南無阿彌陀佛」六字名號之中。「南無」顯示眾生信受、歸命、願生之心；「阿彌陀佛」則是眾生往生成佛之功德。
我們往生極樂世界的功德，以及到極樂世界成佛的功德，都圓滿具足在「阿彌陀佛」四字之中。這四字名號的無量功德，是要惠賜給誰呢？就是惠賜給「南無」的眾生。
眾生只要信受彌陀救度、願生彌陀淨土，便是「南無」；一旦「南無」，也就在當下領受「阿彌陀佛」的全部功德。
譬如任何東西，都要有相應的器具承載：水要用杯子盛，飯要用碗裝；那麼，阿彌陀佛的功德，要以什麼來領受呢？就是信受之心。
我們信受彌陀救度，願生彌陀淨土，這就是「南無」。有了「南無」這只杯子，阿彌陀佛功德大寶海的甘露水，便已盛入其中；有了「南無」這只碗，阿彌陀佛令我們往生成佛的功德佳餚，也已具足其中。
因此，第十八願成就了「南無阿彌陀佛」這句名號，而這句名號的目的，就是要「念佛眾生，攝取不捨」，攝取一切信佛、念佛、願生極樂之人。
由此可知，第十八願所成就的佛身，原本就不離第十八願所成就的名號；佛身是名號功德的顯現，名號則是佛身功德的結晶。如此說來，住立空中的阿彌陀佛，豈不正是六字名號的具體顯現嗎？
因此，阿彌陀佛的現身，正是對釋迦牟尼佛所說「除苦惱法」的直接回應。佛身與名號、佛身與教法，完全相應，毫無矛盾。
三、名體一如，身名不二
佛體與佛名，原本一體不二。佛的本身即是佛的名號，佛的名號即是佛的本身；二者不可分離，彼此圓融，這就是「名體一如」。
阿彌陀佛本身就是名號，名號就是阿彌陀佛本身。阿彌陀佛具足無量功德，因為「阿彌陀」就是無量——無量光、無量壽，也涵攝一切無量功德。既然阿彌陀佛本身具足無量功德，那麼，阿彌陀佛的名號自然也具足同樣的無量功德。這便是「名體一如」的深義。
第九觀的經文又說：
以觀佛身故，亦見佛心。
佛心者，大慈悲是，以無緣慈，攝諸眾生。
這是說，見到阿彌陀佛的佛身，也就見到阿彌陀佛的佛心。佛的心是什麼？佛心的全體，就是大慈大悲。
所謂大慈大悲，就是平等無差別，不講條件，不擇對象，普遍救度一切眾生。因此，見佛身，就是見佛心；見佛心，便知道阿彌陀佛正以大悲名號，平等救度十方眾生。
正如第十八願成就文所說：
諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，
願生彼國，即得往生，住不退轉。
所謂「聞名信喜」，就是聽聞阿彌陀佛的名號，領受阿彌陀佛的救度，內心信受歡喜；如此便「即得往生，住不退轉」，當下獲得決定往生的身分。
因此，當韋提希夫人見到阿彌陀佛現身時，也可以說，她從阿彌陀佛無聲的示現中，聽到了佛的悲切呼喚：「韋提希！我要救你！你儘管來，我必定保護你，你不要害怕！」
同樣地，阿彌陀佛也在對我們作如此呼喚。若我們真正聽聞而信受，內心的苦惱便會消除，剛強之心自然柔軟，恐懼之心轉為安心，而生起信心與歡喜。
阿彌陀佛雖然沒有開口說話，佛身的顯現卻已宣說了全部的救度之法；這正是無聲的說法，也是「此時無聲勝有聲」。
四、「五萬億劫」顯示罪業無量
另外，經文所說「滅除五萬億劫生死之罪」，主要是在顯示眾生罪業深重、數量無邊，並非拘泥於確切的數字。
所以《觀經》中也有「除八十億劫生死之罪」、「除無數劫生死之罪」、「除無量億劫生死之罪」等不同說法。這些數目，都是用來形容眾生生死罪業之多，並非一定要從字面上計算。
如同「五百」在古印度常用來表示數量眾多。經中說韋提希夫人有五百侍女，未必表示恰好只有五百位，而是藉此顯示她身為一國太夫人，隨侍者眾多。
因此，「五萬億劫生死之罪」，其重點不在數字本身，而在顯示眾生罪業極其深重；而無論罪業多麼深重，阿彌陀佛的名號功德都能消除，阿彌陀佛的願力都能救度。
（待續）
摘錄自《觀經講要》