我的命盤──復興淨土宗與鐵版神數的奇驗 (七)

　　第二章 香港董慕節

　　「鐵版神數」是中國古老玄學中的一種神奇算命之術，算命師只靠一把算盤，劈啪一打，便能精準算出一個人的一生。這門獨特的技藝不同於一般算命那種模糊籠統的預測，而是能精確到令人驚歎的細節。例如，某人43歲那年才喜得貴子。一般算命的如果能來上一句「中年得子莫嫌遲」，就令人覺得非常準了。而鐵版神數卻能準確道出這個人是「四十三歲得頭胎」。

　　當代最著名的鐵版神數算命師，當屬香港董慕節先生（1922-2024），世人尊稱其為「董半仙」。董慕節的算命精準程度令人驚歎，以下略舉數例，可見一斑：

　　「香港四大才子」之一的黃霑點評說是「字字準確」。1982年，黃霑求見董慕節批命，結果董先生竟算出他有三位母親，說他「一母一母又一母，萱草三株」。黃霑對此大為震驚，他有三位母親這事兒不假，可這件連黃霑最親密的朋友都不知道的隱私，董慕節卻一語道破，令黃霑震驚不已。董慕節是怎麼知道的呢？難道真的靠一把算盤就能算出來？

　　香港漫畫界教父黃玉郎更是直言董慕節的功力「像神仙一樣」。在一次公開訪談中，黃玉郎分享道，董慕節算出他晚了一個月出生——這連他自己都不知道的事情，後來他打電話找母親求證，才發現董慕節說的果然沒錯。不僅如此，董慕節還準確算出黃玉郎家中父母兄弟，每位親人的生肖，以及他22歲結婚的事實，無一不準。

　　而在眾多關於董慕節的神奇故事中，武俠漫畫大師馬榮成的經歷尤為人知。馬榮成創作的《風雲》漫畫在亞洲風靡一時，後來改編的電影、電視劇更是收穫了無數海內外粉絲。鮮為人知的是，這部作品中最經典的台詞「金鱗豈是池中物，一遇風雲便化龍」正來自董慕節的批命文字。批文中一語雙關，不但精準點出了馬榮成這部代表作的名字《風雲》，還準確預言了馬榮成會藉此作品一飛沖天。

　　這樣一語雙關的批文還不是個例。有位網友分享，她母親得到的批文是「回顧正秋月圓日，正是少女傷心時」。短短十四字不但包含了她母親的全名，還點出了外祖母辭世的確切時間——中秋月圓之夜。這些批文中的讖語都是幾百年前就寫成的，算命師通過特定算法選取適合的文字。令人不解的是，這些讖語如何能如此巧合地言中人名或作品名？難道冥冥中真有天意？

　　更令人驚奇的是，一位攝影師得到的批文竟寫著「鏡中留印證，似幻似真」，精準點出他的職業。然而在古代根本沒有攝影技術，古人如何能預知未來會有能保存影像的「鏡子」？這不禁讓人懷疑，那些撰寫讖語的先賢是否真具有洞察未來的能力。

　　在董慕節的眾多傳奇中，科幻小說大師倪匡的故事更是廣為流傳。倪匡原本對算命持懷疑態度，但親身體驗後，也不得不折服於董慕節的神準。

　　不論是巧合、技巧還是真有玄機，董慕節的鐵版神數確實在現代社會留下了一抹神秘的色彩，讓人們在科學發達的今天，依然對古老東方玄學心存敬畏。

 

　　第三章 不好奇

　　看了我這麼詳實的介紹之後，肯定有人對鐵版神數充滿好奇，在此提醒，若非因緣具足，切勿輕易嘗試批算，不僅因其高昂的潤金（據聞目前真正的鐵版神數潤金約在五萬元起跳），更因為坊間充斥魚目混珠者。我曾親身嘗試網路標榜鐵版神數的案例，幾千元的價碼一眼便知非真。

　　從香港返回臺灣後，我曾思考，一般常見的算命術，如四柱八字和紫微斗數，是否也能有如此高的精準度？為求驗證，我曾前往臺北行天宮及萬華龍山寺附近的地下街尋訪命理師。這些地方大多提供四柱和紫微斗數服務，卻沒有鐵版神數。

　　我選擇了其中較有名氣的命理師進行體驗，並試探性地詢問：「我幾歲出家？有沒有結婚生子？」結果，他們都無法準確推算出來。這也說明了，雖然四柱和紫微斗數各有其專業與特色，但要推算到如此細節，確實需要極高的功力。因此，對於一般人而言，也無需過度好奇這些細節的推算。

　　中國命理學可謂一門博大精深的玄學。若能真正精通，便能根據一個人的八字，毫無偏差地推斷其一生的吉凶禍福，而鐵版神數正是其中的翹楚。

　　然而，即便命運看似前定，也並非不能改變。「一念之善可以延年，一念之惡可以奪算」，這句話精闢地闡釋了廣積陰德對命運的影響。如同《了凡四訓》所揭示的，當一個人積極行善積德時，其命運便會隨之轉變。

　　因此鐵版神數雖是鐵版釘釘，但靈前不靈後，如我66歲去算，考刻以及算66歲以前的，幾乎達到百分之百的準確度，令人驚歎不已，拍案叫絕。然而，對於66歲之後的推算，則大多不準確。

　　這其中的道理在於，算命算的是「命」而非「運」。本命是無法改變的，因為我們的出生日期、父母手足、六親眷屬這些基本要素是既定的。然而，「運」卻會隨著我們所積累的功德多寡而改變。命理師在推算當下，是以「命」的數理來定盤，但經過後續的修行，當個人的業力有所轉變時，原先的推算自然便不再精準。

　　因此，最重要的還是要從改變自身做起。雖然命運或許已註定我們今生擁有什麼或缺乏什麼，卻從未註定我們擁有多少智慧、抱持多少善惡念頭，以及吉凶禍福將有多少轉變。誠然「貴賤前生定，半點不由人」，但個人的善根、福德、因緣，完全可以由自己今生努力累積；同樣地，晦氣、厄運、災難也能透過積極行善來事先預防。這，也正是我們探討命理的最終目的。

 

　　第四章 孔子的命理觀

　　命之一字，自古為人所難明。虛無縹緲，玄之又玄。在《論語．子罕》中曾言：「子罕言命」，歷來常被解為孔子對命運之事持保留態度。然則細讀《論語》諸篇可知，孔子雖「罕言命」，卻絕非「不言命」；他所表現出來的，實是一種深思熟慮、謹言慎行的態度。

　　孔子在《論語．憲問》中說：「道之將行也與？命也！道之將廢也與？命也！」此言顯示：儘管世道成敗繫於命運，孔子並未因命不可違而消極處世。他依然不畏艱難，周遊列國，推行其仁政理想，教化萬民，誨人不倦，展現「知其不可而為之」的君子精神。

　　這句話的深意，不在於讓人完全聽天由命，任命擺布，而是提醒人們：應在認識現實環境與歷史趨勢（即所謂「命」）的基礎上，盡己之力，踐行所信之道。即使最終事與願違，亦能以一種通達、坦然的心態承受結果，因為那亦是「命」之一部分。

　　這正是孔子命理觀的核心：盡人事，聽天命；知命而不屈命，乃君子立身之要。

　　孔子對「命」的思考並非片言隻語，而是貫穿於其一生修養與言教之中。例如：

　　「五十而知天命」（《論語．為政》）：人至中年，應漸能體悟生命中某些不可逆之安排，從而養成寬容、安定的心性。這反映出對生命中不可控因素的認識。這是孔子的知天命。

　　「不知命，無以為君子也」（《論語．堯曰》）：君子須認識命理，方能安身立命，達觀行道。

　　「死生有命，富貴在天」（《論語．顏淵》）：人生的壽命長短與榮辱貧富，皆有其命運成分，非單憑人力可控。

　　「君子居易以俟命，小人行險以僥倖」（《禮記．中庸》）：君子安份守道，恭敬待命；小人則投機取巧，望得非分的收穫。孔子教人尊重天命，同時也要「素位而行」。

　　「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言」（《論語．季氏》）：君子懂得敬畏天命，是道德修養的根本。

　　尤令人深思者，孔子在《論語．述而》中說：「天生德於予，桓魋其如予何！」這句話彰顯他對天命的篤信與堅定，深信自己肩負的德教使命，是上天所託，非人力所能奪。

　　孔門德行第一的弟子冉伯牛，因罹患惡疾，孔子前往探望，一見便握手感嘆：「亡之！命矣夫！」（《論語．雍也》）意思是：「不該如此啊！這恐怕是天命吧！」

　　冉伯牛品德高潔，卻遭重病，似與因果不符。孔子面對此事，並未試圖解釋命運之理，而是以沉痛之語道出一種難以理解的接受：「命矣夫！」由此可知，孔子深知命理的幽微難測，不可輕易言說，否則反而徒增困惑。

　　儘管孔子重視天命，他對「命」的態度卻非迷信。在《論語．述而》中明言：「子不語怪、力、亂、神」，表明對鬼神之事持保留與審慎態度，主張理性、實踐的人生觀。他敬命而不迷，信命而不屈，這種態度為後世儒者所效法。

　　綜觀孔子對「命」的多重表述，我們可以體會：他並非否定命運的存在，而是深知其奧妙玄遠，非淺言所能道明，故「罕言」而不「輕言」。孔子不是命運的宿命論者，也不是盲目的行動主義者。他在兩者之間，走出一條中道之路：敬命而知止，盡力而不悔。

　　這是一種結合了現實智慧與道德理想的命理觀，啟示我們在面對不可控的人生起伏時，既不懼命，也不妄行；既不虛無，也不倨傲。知命、盡力、達觀、無悔，正是孔子所教我們面對命運的智慧之道。(待續)