我的命盤──復興淨土宗與鐵版神數的奇驗 (四)

　　四、第二次算

　　我雖然早就聽聞香港有幾位鐵版神算高手，不僅技術精湛，而且推算也更為完整詳盡，只是一直未曾遇上機緣。直到民國一○八年（2019）三月十六日，緣分成熟，我終於得以前往香港，請第一位老師——姑且稱為甲算師——為我批算。

　　我一走進去，他一見面便說道：「你是出家人，怎麼也來算命？出家人不是四大皆空了嗎？再說，我不敢為出家人算命，怕對我不好。」

　　聽他如此推辭，我便從容地向他說明：「如果算得準確，正好可以驗證佛陀所說的三世因果、善惡報應並非虛言，反而更能激勵人心，棄惡從善，趨吉避凶。這樣一來，不但不是壞事，反而是功德無量。即使真有什麼不好，也只是我的果報，不干您的事。實則只會有益，決無損害。」

　　他聽我一番話語誠懇，也覺得言之有理，於是點頭答應替我批算。

　　我當下恭敬地將預備好的潤金放在他桌上，以示誠意，隨即將八字清楚地寫給他。他說：「鐵版神數的批命特色，就是算師必須與應算者互相考核『出生的年月日時』和『刻分』是否正確，因不同刻分就有不同命運，這就是鐵版神數與其他術數有所分別和細微之處。

　　批算時，應算者毋須將事實的情況預先告訴算師，當互相考刻之間，應算者亦無須多言，因算師會把每一刻分的六親情況說出。如第一分第一條不對，就不再算第二條，改由第二分，如第二分不對，在改由第三分，直到應算者的六親生肖完全正確說出為止，這一刻分就是應算者的真正出生時分的卦氣了。

　　你是申時出生的，也就是下午三點到五點之間。這一百二十分鐘內，每一刻、每一分都攸關命盤的精確度。我先從下午四點四十五分開始試算，如果不對，就逐步往前推。」

　　於是，他一條一條地推算下去——先由4點45分逆算，第一條不對，改由4點44分，又不對，算了八條都不對。直到推算到四點三十二分時，所對應的條文序號是第15529條，他使用的鐵版神數條文共有兩萬四千條，這條文在第十五冊，是「第一次開始準確」的條文。條文內容為：

　　第一條：「一刀之痛，在所難免，怨不得。」

　　我當即問他：「這條是指什麼意思？」

　　他說：「這是在講你身上開過刀的經歷。你有沒有動過手術？」

　　我聽了，心中一驚，立刻答道：「有，我十歲那年，因為急性盲腸炎動過手術。」這件事直到今日仍記憶猶新。

　　當年在醫院手術室裡，我父親按住我的頭，我母舅則壓住我的雙腳，醫生就在我右下腹的位置進行開刀。雖然年幼，但那份「一刀之痛」至今仍歷歷在目、刻骨銘心。但那時年紀小，心思單純，既沒有怨懟，也未生瞋恨，只感覺身命脆弱，人生是苦，而默默忍受，平靜接受命運的安排。

　　如今看見條文如此分毫不差地記錄下這段兒時記憶，不禁令人心頭一震，這不只是「準確」，簡直是「神準」！

　　從這一條開始，他便以下午四點三十二分為準，繼續考刻。

　　從第二條至第十三條的條文，不僅條條準確，猶如層層剝繭般，揭露命中早已註定之事，更讓人驚歎鐵版神數的精細與神妙。

　　第二條是：「占卜之時，雙親已逝。」

　　我立刻點頭認可。因為此時的我，父母親都已辭世，往生西方極樂世界，早已不在人間。

　　「若問椿萱萎何日，定是父先母後歸。」這一句是事後批命時所批出來的，並不是考刻之文，這一句更令人讚歎。「椿」指父親，「萱」指母親。這句話的意思是說，如果要問雙親去世的先後順序，命中註定是父親先逝，母親後歸。

　　事實正是如此：我父親於民國八十三年（1994）離開娑婆，母親於民國一○二年（2013）回歸極樂。鐵口直斷，毫不猶豫地說出這樣具體且敏感的內容，卻又完全吻合，這絕不是猜測所能為之。令人肅然起敬。

　　更令人驚奇的是，甲算師並未詢問任何口供，也沒有刺探背景，純憑命數推演，便層層揭示出人生的每一環節，真是奇準無比。

　　從此以後，他劈哩啪啦如珠串連，條文一條接一條迅速而出，絲毫無有遲疑與停頓，每一條都百分之百準確無誤，幾乎令人難以置信。條條準確，不是偶合，而是必然。

　　第三條：「父命牛年生方合。」
　　第四條：「母命龍年生方合。」

　　我父親屬牛，母親屬龍，正是如此，毫釐不差。

　　第五條：「兄弟四人方合。」

　　我有一兄二弟，合計四人，這一條又準確無比。

　　接下來更具細節性地推演出兄弟的生肖順序：

　　第六條：「兄屬鼠，先天定數。」
　　第七條：「弟屬龍，一定之數。」
　　第八條：「弟屬狗，一定之數。」

　　我有一位哥哥，屬鼠，兩位弟弟，一位屬龍，一位屬狗，全數吻合，與在臺灣所算的命盤如出一轍。

　　值得一提的是，臺灣算命時僅說：「兄弟數人，我為二」，這位算師雖未明言我排行老二，但從條文邏輯來看：一位哥哥、兩位弟弟，正好我在中間，不言而喻。

　　接下來是有關姊妹：

　　第九條：「姊妹二人。」

　　我有兩位妹妹，在命理上都算是「姊妹」，這一條自然吻合。

　　第十條：「妹屬馬，數由前定。」
　　第十一條：「妹屬猴，數由前定。」

　　這兩條更具體道出我兩位妹妹的生肖，一位屬馬，一位屬猴，再次一一對應、毫無偏差。命運彷彿早已書寫於冥冥之中，令人無法不感到驚歎與肅敬。

　　進入個人特質的部分：

　　第十二條：「占卜之時，未有洞房之喜。」
　　第十三條：「占卜之時，未有兒女。」

　　接著這兩條出來的，跟在臺灣所算的一樣。這兩條所揭示者，正是我畢生的修行之路——我未曾結婚，亦未有兒女。這樣的個人特質，與我自選出家弘法的清淨人生完全相符。

　　從父母爻、兄弟姊妹爻一直到婚姻、子女爻，整體命盤都絲絲入扣，準確如一，再次印證這命理學問絕非民間迷信，而是精密至極、暗合天理之道的世間一法。

　　然而，真正令我起深信與驚奇的，還是接下來所批出的四條奇特之語。這四條內容，已非僅止於人倫關係、生肖配對的精準，而是觸及了我生命深層的轉折與靈性抉擇——正是我此行最想印證、最值得述說之處。

　　第十四條：「焚香晨誦法，點燭夜談經。」（條文編號2819）

　　這條條文一出，令人驚訝不已。其意境分明描述了一種清淨修行的生活方式：

　　「焚香晨誦法」，意指清晨焚香，誦讀佛法經典，啟動一天的修持；

　　「點燭夜談經」，則是夜晚點燃燭光，或靜坐閱讀，或與人共談經義。

　　這正是佛門中的早晚課誦。若從命理角度觀之，這樣的條文不啻於明言：此人與佛法有深緣，其命格中本具宗教傾向，或終將步入出家之途。

　　令人感觸最深的是——在我尚未出家之前，每天清晨與夜晚，我都已自行打坐念佛，並閱讀經典，如同正式僧團中的早晚課一般。因此這一條，不僅預示修行之道，更真實映照我出家前的生活狀態，準確得幾近神奇。

　　這不是後天選擇，而是早已深植於命中的本性——我之所以出家修行，不過是順應命中註定的心靈軌道而已。

　　第十五條：「欲成來生佛，早晚須誦經。」（條文編號2994）

　　這一條，更是如晨鐘暮鼓般的修行箴言，直指修道核心：

　　「欲成來生佛」，若欲於未來世解脫生死，出離輪迴，乃至成就佛果；

　　「早晚須誦經」，則必須在今生精進不懈，晨昏誦讀經典，持戒修福，修慧修心，點滴積累不可懈怠。

　　這一句話看似普通，實則蘊含深意。從命理角度來看，這條文透露：我命中雖有宗教傾向與修行之願，但「成佛」之果報，必須建立在今生不斷修習與實踐之上，不是僥倖而來，亦非天賜，而是腳踏實地、日夜持誦中慢慢積成的正因正果，所謂「今生努力，來生得果」。

　　若再以淨土宗的眼光解讀，這條文所說的「誦經」，不僅僅是讀誦文字，更是指向淨土法門的核心實修——念佛。因為淨土宗的正依經典就是淨土三經，淨土三經講方法就是念佛（專稱彌陀佛名），目標就是極樂（願生彌陀淨土）。到了極樂，就能成佛。

　　因此，這句「早晚誦經」，我內心的解讀是：「早晚念佛」。換言之，「若想來生成佛，必須時常念佛」。這正是我在尚未披剃前，就已每日勤行之所為。

　　更深的感受在於：這條文不是普通的命理預測，而是來自冥冥之中的提醒與鼓勵——既已種下願生淨土的因，那麼今生當更加精進不懈，善用光陰，真誠念佛，行願一致，方能於來生成就佛果，不負此生難得之人身與佛緣。

　　至此，從「焚香晨誦法」到「欲成來生佛」，兩條條文如接續法鼓，清晰勾勒出我由在家修行而至出家弘法的生命軌跡，絲絲入扣，宛如一場早已註定的佛道之旅，只待今生一一實踐，將宿世因緣轉化為今生果報。

　　這第十四與第十五條，不僅語義深遠通透，更與我實際的修行歷程嚴絲合縫，彷彿命盤中早已刻畫的修道藍圖，真實展現出「宿世修因，今生得果」的殊勝與莊嚴。

　　後面兩條最為靈異與神奇，正是〈我的命盤〉所要表達的核心之處。編號3043：

　　第十六條「27、28，璞玉幸遇良工識，免令終歲隱於山」。

　　「璞玉」，指未經雕琢的寶玉，比喻尚未被發掘的才華與潛質，暗指命主本人；

　　「幸遇良工識」，意指有幸遇到識貨的匠人——亦即能夠賞識、提拔、引導自己生命轉向的貴人；

　　「免令終歲隱於山」，則說明若無此「良工」的識拔，這塊寶玉便將終生埋沒於山林，無人知曉其價值。

　　整句條文清楚指出，我於二十七、二十八歲之間，將遇貴人提攜，使潛能得以發揮，人生從此轉向，走上此生重要的生命之旅。

　　當時我尚未明瞭條文含意，便請教他：「這是什麼意思？」

　　他看後立刻說：「你在二十七、二十八歲那年出家，你師父栽培你。」

　　我再問：「這怎麼說？」

　　他答：「就是指出家後，師父對你有所提拔。」

　　我心想：「師父對我栽培提拔，具體是怎麼栽培提拔的呢？」

　　我實歲二十七、虛歲二十八時至佛光山剃度，出家後不久，就被分派到工程組從事雜務。這是很平庸的工作，感覺這並不是怎麼栽培與提拔。

　　到了隔年，民國六十七（1978）年春，被指派到臺北的「研究部」讀書。那時候，佛光山前一次所辦的叢林大學結束了，幾個學生想要進一步進修。所以，在臺北設立「中國佛教研究部」，因為臺北的師資比較多，選拔了約二十位出家眾去研修，於三月十三日正式開學。男女眾各十人左右，他們大多是大學或佛學院畢業者，而我僅有小學學歷，出家未久，師父竟然也派我跟他們一起到臺北讀書，我在想或許是我剃度之前所繳交的〈緇門崇行錄心得記〉被師父賞識，才破例派我去讀研究部。一年半結束之後，意想不到的，也發給我一張畢業證書。

　　我當時還在疑惑：「這算是什麼栽培呢？」

　　直到日後回顧，才恍然大悟：原來，正是這張「畢業證書」，使我得以赴日留學，進入日本淨土宗的大學深造，才有今日致力弘揚善導大師法脈、推動淨土宗復興的整個生命歷程。這一切，都源於當年師父破格提拔的那一念慈悲，那一段因緣。

　　如條文所說：「璞玉幸遇良工識」，師父正是那位慧眼識才的良工；而我，也是在那一年脫去塵俗，踏上修道之途。師父無意中的一念安排，成就了我一生修學與弘法的根本。

　　所以，他說師父栽培我，我那時候不知所以然，到了後面那一條出來的時候，我才知道：真的，所謂「有意栽花花不發，無心插柳柳成蔭」，師父讓我破格到研究部，無意之中栽培了我，師父對我恩德很大。

　　這一條準確，就再算下一條。下面這一條編號是4818：

　　第十七條「38，山橋曲轉，革故鼎新路是阻」。

　　「38」，對應的是我三十八歲的人生節點，是命運的另一個關鍵轉捩點。

　　「山橋曲轉」，象徵人生之路崎嶇險峻、峰迴路轉，暗示將有遠行之機遇與轉折。

　　「革故鼎新」，指改革舊有模式，創建新的制度或局面，使其煥然一新，是一種重大改變或變革。

　　「路是阻」，則是預言這場變革的道路將不會順利，必有重重障礙與考驗等待著。

　　初見此條，我茫然不解，便再度請問。他看了一眼，立刻回答道：

　　「38，是指你三十八歲。『山橋曲轉』就是說你出國去定居，或出國去深造。『革故鼎新』是指你回國之後，就會改革一個舊的，或者是錯誤的、不完整的一個思想體系或教派。『路是阻』，只是這條改革之路，會遇到不少阻力。」

　　這番話使我恍然驚醒，的確，我就是在三十八歲那年，前往日本京都，探求善導大師的淨土正法。

　　彼時，我並未存有改革淨土法門的雄心壯志，只是一心思惟，此一法脈在臺灣杳無蹤跡，在中國大陸更早已失傳一千三百多年，唯有日本猶保存善導思想之薪火，經典與註疏浩繁完整，且有專宗專弘之傳承。此為我發願前往日本修學的初心。

　　民國七十四（1985）年農曆二月初一，是佛光山的信徒大會，下午大會結束之後，我為了能夠一人寂靜地清修，因此向剃度恩師請假離開佛光山。從此隱姓埋名，潛居在一個人煙罕至的荒山野嶺之中。

　　到了民國七十五、六（1986、1987）年之間，偶然閱讀到日本淨土宗開山祖師法然上人的著作，因此曉得善導大師的法脈才是淨土宗純正的教理，也因此發心要到日本一探究竟，深入了解，就自己學日文。

　　但是，要怎麼去，去哪裡，都沒有去想，只是一心一意想到日本。因為我離開佛光山之後，就先行腳臺灣大約一個月，參訪一些道場及修行人，接著前往泰國一個月，之後轉到尼泊爾也是一個月，在泰國到處參訪，瞭解南傳上座部，到尼泊爾是掛單在喇嘛廟裡，瞭解密教。

　　我以為跟前往泰國、尼泊爾一樣，拿一個觀光護照便可隨時隨次出國，但事後才曉得不是那麼回事，因為日本的觀光簽證短暫且嚴格。

　　到日本之後，要住哪裡？日本寺檀制度下的寺廟也是僧人的家庭。意思是說，我當時只是一心嚮往而已，至於到哪裡，怎樣停留，能停留多久，都沒有考慮到，其實這些才是關鍵。

　　就在民國七十七（1988）年8月初的時候，似乎是仙人指路，更確切地說，是命中已定，也是阿彌陀佛巧妙的安排。無意中，偶然地經過介紹，去拜訪一位住在新北市中和區姓李的老先生。意料不到的是，這位老先生居然主動推薦，並親自帶我到日本京都淨土派系所辦的○○大學就讀，這是壓根兒從沒想到的。

　　記得那天下午去拜訪這位老先生，他年約六十幾歲，他曉得我迫切地想要去日本修學善導大師的淨土法脈，就跟我說：「要到日本修學深造，最好是進入他們的大學就讀，才能一年一年地簽證，也才能常久地居留，深入這個法門。如果你同意，我可以推薦你到日本京都的○○大學，這所大學是淨土派系○○宗所辦的。」聽了他所講的這些話，又看他的神情，可以感受到他是一片真心誠意要助我一臂之力。

　　原來他就是這所大學畢業的，他的太太又是日本人，而且又是○○宗末寺的女兒，他太太的弟弟正是這所大學的教授。他就問我：「要不要去？」我說：「好啊，機緣難得！請高抬貴手。」

　　他接著說：「日本的大學不看初中文憑，只要把高中文憑給我就可以了。」

　　我一聽，就很失落地跟他說：「我沒有讀高中，也沒有讀初中，只是小學畢業而已。」他一聽，也非常氣餒，顯出很失望的神情說：「那沒辦法了，只有小學怎能入大學？」

　　正感絕望之時，他好像想到什麼，突然問說：「你有沒有讀過佛學院？」

　　我說：「有。」「有沒有畢業證書？」我也說：「有。」

　　他有點激動地手往桌上一拍說：「這下可以了，你把畢業證書拿出來，這樣就夠了！」意味著憑他的關係，就可以把我送進這所大學。

　　然後他又問：「你還有什麼文憑嗎？」

　　我說：「我曾經在佛學院兼課，濫竽充數。」

　　「那有沒有聘書啊？」我說：「有，佛學院的院長有給我聘書。」

　　「那你也拿過來，這樣夠了，夠了！你還有什麼？」

　　我說：「我曾經在旗山念佛會領眾三年。」

　　「那就是住持了？」我說：「住持嘛，談不上。」

　　他說：「這就是住持！何處何時畢業的，還有擔任佛學院老師，以及念佛會住持，你都通通把它寫上。」

　　然後他就當下打電話到日本給他太太的弟弟說：「這裡有某某人要過去就讀，請你把表格寄過來填寫。」

　　就這樣，憑這位老先生的關係，一切手續很快辦妥，就在九月下旬，他親自帶我到日本京都○○大學報到，從此正式成為一名大學生，簽證一次一年。

　　我之所以能夠到這所大學就讀，並且廣參各地善知識及妙好人，尤其事後回臺灣復興善導大師的純正淨土宗法脈，最關鍵的就是這位李老先生，還有這張畢業證書，若無此證，我今生恐難進入淨土正脈之殿堂。

　　這一條出來的時候，我才曉得，前面所講的「師父栽培你」，誠然，無意中栽培我。然而，我深懷慚愧，因為我生性愚鈍，既不會讀書，也志不在此。而在研究部之時，我正專注於念佛與禪思。每天早起，就先靜坐念佛三小時，之後才進入教室。身雖在教室，卻不在聽課，往往不是內心思維禪宗所講「不思善不思惡」、「思量個不思量的」、「靈光獨耀，迥脫根塵」等的含意；不然就是琢磨《小止觀》、《六妙門》、《釋禪波羅蜜》等一些禪觀的理論與方法；或閱覽淨土法門的書籍。可說在研究部的一年半，是矇混過來的。所有的同學都應該獲得這張畢業證書，唯有我是最不應該有的。然而人人有獎，我也有分。

　　我雖然有這張證書，但並不重視，因為我認為自己是不配的，名實不符的；同時以我稟性愚拙的根機衡量，似乎將來也用不到。而且寺院自己開班上課，自己印發證書，只是獎勵的意義，少有實質的作用，在學術界或公家機關，是根本不被承認的。

　　論佛光山當年所辦的中國佛教研究部，頂多一年半，學生約二十人。課程結束後，那些男眾與部分女眾陸續離開佛光山。對他們而言，有無這張證書並無增減，因為他們原本皆具大學、專科或高中學歷，本就有良好的教育背景與文憑。唯獨我一人，既無學歷，又無文憑；若沒有這張畢業證書，就沒有今日的我——我不可能得以進入日本京都的淨土大學，深入研習善導大師的法脈。就得長時潛隱山中自修，而無從肩負起復興淨土宗的使命。深思之下，那一期研究部的開設，彷彿正是為我一人而設。若說「師父栽培我」，真是一語中的。表面上未見特別提拔，實則因緣早已鋪陳妥當。

　　「革故鼎新」——回國之後，我並無意圖改革什麼，只是秉持真誠之心，致力於復興善導法脈而已。然此一「革故」之舉，終究突破舊有成見與偏誤，為當代淨土宗開啟了另一扇契理契機之門。

　　回望當年三十八歲遠赴海外，尋求純正淨土正脈的初衷，方才明白，那原來是一件命中註定之事。當時只是一念之誠，但卻已走在革故鼎新的路上。這份使命既非偶然，也非出於個人意志的造作，而是命中既有的安排，是我一定會去做的一件事情。

　　自然也難免遭遇阻力與非議，誠如條文所示：「路是阻」。然而，只要志在弘法利生，必有龍天擁護加持；況且純正的淨土法門正是阿彌陀佛無條件大悲救度的體現，眾生無論根機利鈍，皆能等蒙攝受，實為「究竟平等」之光明大道。

　　黑暗之地，最需光明；末法之世，最需彌陀。淨土宗，正是學佛者的最後希望、永恆依歸。雖當下路阻難行，然未來必當光被十方，令無邊眾生同生淨土、共證菩提。

　　第十八條「數止於此矣」，這是最後一條。「數止於此矣」，語氣果決，意含終局。此言考刻之文至此已然完備，不再延續。命數所顯，一切昭然，既無增補之餘地，亦無可推演之餘波，此正是我八字中正確的刻分。

　　考刻到這裡，他就說：「七日後你再來，屆時可為你批命。」所謂「批命」，即是根據現已考定的正確生辰，再推演出一生流年大運——哪一年有何吉凶，直至何年何月命終等等。

　　我說：「第七日正逢我返臺之期，可否提前一日？」他說：「可以。」

　　於是第六日我再度前往。他已開始為我逐條批命，條分縷析，層層鋪展，終成一小冊，當場裝訂為一本《命書》交付於我。

　　他的批命與臺灣所見者大異其趣——更具系統、條理分明。臺灣的稍顯籠統，覺得準確了就好，不僅考刻籠統，批命也很籠統。當然，各家有各家之法，也不必一概而論；同時或許那只是粗批，若細批當也自有條理。

　　此次所受之批命，層次分明，有序可循。先論父母爻，次及兄弟爻，然後婚姻、子女、品性、僧道、喜忌、自身、壽元等爻，世間人生諸事，直至命終，條條列舉，有如命理之年表，宛然一生之預告，只待我一一印證。

　　其中，婚姻爻有一條寫：「青燈自守，命犯孤辰。」

　　「青燈自守」，「青燈」古時象徵出家或守寡，也泛指獨自一人清修或過著孤寂生活。青燈微明，照見內心的一片靜土，也暗示著一種遠離紅塵染著的孤絕姿態。

　　至於「命犯孤辰」，在命理學中是一種神煞，常見於八字推演之中，主孤獨清冷、婚緣淡薄，或性情孤僻、執拗寡合，難以與人長久共處共事。於俗世而言，這樣的命格多被視為不合群、不易親近者，甚至可能被誤解為性情乖僻之人。

　　但若「青燈自守」與「命犯孤辰」相聯，則可另作一種極其殊勝的解釋：此人非但不屬凡塵俗戀之命，反而極適於出家修行之格。其性情本喜清靜，厭離喧囂，對無謂交際無心，對紅塵羈絆無戀。此類人往往自得其樂，隱居寡欲，與人無忤，亦無所求，如閒雲野鶴，甘於簡樸自足。內心有一種與生俱來的寧靜與怡然，並不以孤獨為苦，反以寂靜為樂，渴望身心回歸生命最根本、最原初的清淨本然。

　　此外，「命犯孤辰」亦有一說，出自《風水知識小課堂》（2023年8月23日發佈），其文曰：「有孤辰寡宿的不是凡人，有一定的依據。我們知道人是群居動物，因此一堆人聚在一起暢談共事是很正常的一種現象。但現實生活中，有些人卻是很孤立的，他們從不與人交往，行事作風有諸多怪異，因此被人們視為怪人，如身犯孤辰寡宿的人。那麼，有孤辰寡宿的不是凡人，此說法正確嗎？都有哪些依據？下面一起來看一下。

　　我們知道，身犯孤辰寡宿的人大多性格比較怪癖，他們喜歡獨來獨往，待人淡漠，給人一種格格不入的感觸。尤其在婚戀情事上，因為運勢欠佳，故而難以成功，如此一來，更顯孤獨。因此，在一般人看來，有孤辰寡宿的人，就不像是凡人。

　　有孤辰寡宿的不是凡人，此說法主要與他們的性格特點和智商情況有關，因為身犯孤辰寡宿的人，除了性格孤僻外，其頭腦是很聰明的。現實生活中，很多知名的藝術家、美術家、科學家、哲學家等都是出自於此類人。因此，身犯孤辰寡宿的人，很容易被人們視為不平凡之人。

　　除此之外，還有一種說法是，身帶孤辰寡宿的人，其前身是天上的仙人，他們是為了渡劫而來，故而給人一種不愛與人交流、仙氣飄飄、情感淡漠的感覺。此類人大多都有異於常人的能力，故而不是凡人。」

　　若以此文觀之，則「六親緣薄」、「命犯孤辰」之最極致者，莫過於釋迦牟尼佛：釋尊捨王宮，離親族，棄妻子，而為天下父母；離人間愛戀，而成大悲救世之尊。是故「孤辰」不一定是命理的缺陷，亦可能是超凡修行的徵兆。

　　至於此次所批命的讖語與內容，請恕我現在還不宜公開。

　　當他將《命書》交予我時，亦同時將潤金退還，並邀我當晚在堪稱全香港最頂級的素食餐廳共進晚餐。此舉令我十分意外，更表感謝。他說，他的母親也是學佛之人，亦已皈依，當晚將與我一同赴宴。(待續)