彌陀淨土哲學略說(四)

　　四、淨土的本質

　　若進一步追問：極樂世界的本質究竟是什麼？七寶樓閣是其本質嗎？黃金為地是其本質嗎？無量光明是其本質嗎？其實都不是。這些只是淨土顯現的莊嚴相。真正的本質，乃是法性、涅槃與無漏功德。分述有四。

　　(一)大涅槃是淨土之體

　　善導大師於《法事讚》說「極樂無為涅槃界」，此即善導大師明確判定極樂世界為：「無漏真實之勝相」。所謂「無漏」，即永遠不再流入生死輪迴。

　　娑婆世界的一切，皆屬有漏法。有生則必有滅；有得則終有失；有聚則終有散。因此沒有究竟安穩。

　　極樂世界則不同。彼土一切依正莊嚴，皆從佛智與佛願流出，故皆屬無漏功德。其根本體性，即是涅槃法性。

　　善導大師《觀經疏．玄義分》「釋名門」，論極樂世界依報之寶地莊嚴中，分為地下、地上、虛空等三莊嚴，而結論說：「雖有三種差別，皆是彌陀淨國，無漏真實之勝相。」

　　其他有如下之句：

　　明幢體等，是無漏金剛。（《觀經疏．定善義》水觀釋）

　　明淨之義，即無漏為體也。（水觀釋）

　　明因觀無漏之寶地，能除有漏多劫罪。（地觀釋）

　　一一樹高三十二萬里，亦無老死者，亦無小生者，亦無初生漸長者，起即同時頓起，量數等齊。何意然者，彼界位是無漏無生之界，豈有生死漸長之義也。（寶樹觀釋）

　　言金剛者，即是無漏之體也。（寶池觀釋）

　　諸寶林樹，皆從彌陀無漏心中流出，由佛心是無漏故，其樹亦是無漏也。(寶樹觀釋）

　　如上，彌陀淨土是以「無漏」為「果體」的國土，故其一一莊嚴（廣門示現相），皆是無漏相的象徵。

　　總之，彌陀淨土的主體是「大涅槃」，而其莊嚴相狀，是無漏的果報。其土之證果，是無為法身與真如無生之大果。因之，彼土之快樂，並不是感官性之娛樂，也不是對象性之貪慾樂，它的樂是法性的常樂，無為的法味樂，三昧無生、自然逍遙之樂與不可思議的至樂。善導大師《觀經疏．定善義》「水觀釋」中，表達無為樂的意思說：

　　西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無，

　　大悲薰心遊法界，分身利物等無殊，

　　或現神通而說法，或現相好入無餘，

　　變現莊嚴隨意出，群生見者罪皆除。

　　此「西方寂靜無為樂，畢竟逍遙離有無」一句，可謂總攝整個淨土哲學。

　　極樂之樂，不是感官刺激之樂；不是五欲享受之樂；不是相對苦樂之樂。而是法性自然之樂、無生涅槃之樂、究竟解脫之樂。

　　(二)無量壽與無量光

　　法性雖然無形無相，卻能顯現種種妙用。而其最根本之顯現，便是「無量壽、無量光」。無量壽象徵生命的永恆，無量光象徵智慧的圓滿。因此阿彌陀佛並非單純一尊佛名，而是法性生命與法性智慧的具體顯現。

　　從哲學角度而言：無量壽代表時間性的超越；無量光代表空間性的超越。因此極樂世界乃是：超越時間束縛的生命世界，超越空間限制的光明世界。

　　(三)真空妙有的世界

　　淨土既非物質主義，亦非虛無主義。若執著極樂世界為物質實體，則落於常見；若認為極樂世界完全不存在，則落於斷見。

　　淨土宗所顯示者，乃是真空妙有之理。真空故不執著，妙有故不落空無。

　　因此極樂世界既是真實存在，又非凡夫所見之粗重物質世界。其存在方式，乃是無漏法界的存在。

　　故《觀經》所說種種莊嚴，既是真實，亦是法性的顯現。

　　(四)唯心與實在的統一

　　歷代祖師對淨土存在方式，曾有不同解釋。有偏重唯心者，有偏重實有者。

　　然而善導大師之思想，則兼攝二義而歸於佛願。

　　從理體而言，萬法唯心；從事相而言，極樂實有。

　　從眾生立場而言，心淨則與淨土相應；從佛願立場而言，念佛即蒙佛光攝取。

　　因此：唯心而不廢實有，實有而不離唯心。

　　正如眼前一朵花，既有客觀存在的一面，亦有心識認知的一面。二者不可偏廢。

　　同樣地，極樂世界既是阿彌陀佛願力成就的真實報土，也是法性真如所顯現的妙有世界。

　　總而言之，淨土之成立，根源於阿彌陀佛四十八願；淨土之本質，歸結於法性涅槃；淨土之莊嚴，顯現為無量光明與無量壽命；淨土之存在，兼具真實與唯心二義，而以佛願為根本，以度生為力用。

　　故善導大師《般舟讚》讚言：

　　一入涅槃常住國，

　　徹窮後際更何憂。

　　眾生一旦往生極樂，便離生死苦海，入法性涅槃之樂，親近阿彌陀佛，直至究竟成佛。此即淨土哲學所揭示之最高理想，也是阿彌陀佛建立極樂世界之根本本懷。

　　彌陀淨土的體系，可寫成下表：

(全文完)