彌陀淨土哲學略說(二)

　　二、真實的樂

　　現實的苦，來自「煩惱」，而煩惱的根源，是「我執」和「法執」。

　　我執，是執著有一個真實不變的「我」；法執，是執著一切外在事物真實存在。前者屬於情感上的迷執，後者屬於認識上的迷執。由此二種根本執著，生起貪愛、瞋恨、嫉妒、驕慢、懷疑等無量煩惱，進而造作種種善惡業，感得六道輪迴之果報。

　　我法二執是認識性的，是主觀上執著，所以現實的苦，也是人類主觀上的感受。因此，苦的根源不在外境，而在於內心的執著。

　　同樣的境界，有人痛苦，有人自在；同樣的人生，有人煩惱，有人解脫。可見苦與樂最終皆繫於心。

　　若欲離苦得樂，首先便須破除執著。然而凡夫無始劫來習氣深厚，單憑自力欲斷我執法執，實非易事。故淨土宗開示另一條殊勝大道──信受彌陀救度，專稱彌陀佛名。

　　善導大師所謂：

　　一心專念彌陀名號，行住坐臥，不問時節久近。

　　名號乃阿彌陀佛無量功德之結晶，亦是佛智、佛悲、佛願之總體顯現。眾生一向專稱彌陀佛名，即與佛願相應，即蒙佛光攝取；臨命終時，即生極樂世界。

　　故淨土宗所說之信心，不僅是心理上的相信，更是佛力進入凡夫生命所成就的安心。此安心超越世間得失，超越生死憂懼，超越苦樂對待，是一種來自彌陀本願救度的真實安穩。而一旦往生極樂世界，即得究竟安樂。

　　這種究竟安樂，是超越苦樂二元對立的最上樂，這個最上樂。在佛法中稱為「大涅槃」。

　　大涅槃（Mahāparinirvāṇa），譯為「大寂滅」或「大滅度」，「大」有「圓滿、完全、周遍」之義，故是最圓滿、完全、周遍的寂滅。其義如大火熄滅，貪瞋癡等煩惱之火永熄不生。然其並非斷滅空無，而是超越一切對立、衝突與束縛之絕對自由、絕對和平的境界。

　　大涅槃非苦非樂，卻包含一切真實安樂；非有非無，卻具足無量功德。其體清淨無染，其用廣大無邊。

　　從大乘佛教而言，大涅槃並非遠離眾生的寂靜，而是大悲與大智圓滿統一之境界。故佛陀證得大涅槃之後，不是永遠沉寂，而是展現法身、報身、應身之無盡妙用，廣度十方眾生。

　　阿彌陀佛之極樂世界，正是此大涅槃境界的具體展現。

　　娑婆乃眾生惑業所感之穢土；極樂是彌陀願心所成之淨土。

　　娑婆以煩惱為因，故苦惱充滿；極樂以本願為因，故安樂無窮。

　　娑婆之生命有限，故生老病死相續；極樂之生命無量，故永離死亡恐怖。

　　娑婆之智慧有限，故常陷迷惑顛倒；極樂之光明無量，故恆受佛智照耀。

　　因此，《阿彌陀經》說「極樂國土」之所以稱為極樂，並非僅因七寶樓閣、八功德水等莊嚴景象，而是因為彼國已徹底遠離生死根本苦因，徹底具足大涅槃真實之樂。

　　換言之，彌陀淨土哲學所揭示者，乃是：由苦而知苦因，由苦因而知解脫；由解脫而知真樂，由真樂而歸極樂。

　　故淨土宗不只是往生的宗教，更是一套完整的人生哲學與解脫哲學。它從現實人生的苦出發，以阿彌陀佛本願為依歸，使凡夫不必歷經漫長艱難的自力修行，即能於現生獲得安心，臨終往生淨土，究竟證得涅槃常樂。

　　誠如《觀經疏．玄義分》所言：

　　託佛願以作強緣，致使五乘齊入。

　　凡夫雖不能自度，而能乘佛願力；雖身居娑婆，已心歸極樂。此即淨土哲學之核心，也是淨土宗最殊勝、最圓滿之價值所在。(待續)