念佛夾雜禪修算雜修嗎？

       問：念佛當中夾雜禪修，這樣到底算不算雜修？能不能往生？

       答：這個問題，從阿彌陀佛的本願來看，就很清楚。

       如果是專一念佛、願生極樂，這是順著阿彌陀佛的根本願——第十八願。此願是說「乃至十念，若不生者，不取正覺」，是純靠佛力，決定往生，毫無疑義。

       如果一方面念佛，一方面又夾雜自力修行，然後把功德迴向求生極樂，這樣能不能往生？也是可以的，這是屬於第十九願所攝。

       不過，雖然同樣能往生，內涵卻不一樣。差別在哪裡？在「心」——關鍵不在形式，而在內心。

       所以，所謂的禪修，要看是什麼內容。

       如果只是藉著靜坐的方式來攝心念佛，讓心比較安定，這樣其實仍是在念佛，不能算雜修。

       但如果心裡認為：「我有禪定的功夫，念佛會比較有力，所以比較容易往生。」

       或者進一步認為：「我如果有修禪定，將來往生極樂世界，品位會比較高。」

       這兩種想法，就已經落在自力上了，就是夾雜自力。

       那麼，如何才算純一不雜的念佛？淨土宗的根本在於阿彌陀佛第十八願（本願），而善導大師將此開顯為「機法二種深信」。

       「機深信」，是知道自己是無力出離輪迴的罪惡生死凡夫；不只今生，乃至生生世世，都沒有出離輪迴之力。

       「法深信」，是相信阿彌陀佛已為我成就救度的願力，只要念佛，乘佛願力，必定往生。

       這二種深信一旦具足，人就變了，自然不再依靠自己，而是專一念佛——專而復專，純而又純，但行一事：稱念佛名。

       不再依靠自身功夫來增加往生的把握；

       也不再計較修什麼行來提高往生品位。

       為什麼？因為已經知道，往生極樂世界不是靠我，而是完全靠佛；完全靠佛的念佛人，往生之後，自然花開見佛，不經胎宮。

       這樣的人，會怎麼修？很簡單，就是如善導大師所說的：「一向專稱彌陀佛名。」

       不管行住坐臥、時節久近、時處諸緣，不論出聲念、金剛念、還是默念，都是一樣，就是念這一句「南無阿彌陀佛」。命歸於彌陀本願，心安於彌陀佛號，如此便是。

       總結：不是看有沒有修其他法門的形式，而是看內心是否仍存依靠自力的想法。

       如果還在想「靠自己所修的功德或功夫」，那就是夾雜；如果已經完全回到「但憑彌陀本願」，那就是純一。

       所以修行到最後，不是在增加功夫，而是在放下自力；不是加法，是減法——減掉自力，歸入他力。

       只要一向專稱「南無阿彌陀佛」，心安於佛號，命交於佛願，就已在往生之道上，也就是「平生業成，現生不退」。

       願大家都具足機法二種深信，安心念佛，歡喜念佛，現生得安穩，命終生極樂。