净土小常识

  1. 同处异质、同处异见
  2. 五种难
  3. 因果的分类
  4. 持经持佛
  5. 除苦恼法
  6. 引业与满业
  7. 紫磨金色身
  8. 佛後普贤
  9. 自力不退与佛力不退
  10. 十力佛名
  11. 法藏志愿
  12. 十方众生
  13. 真正、绝对的「三好」
  14. 临终三随
  15. 三在释
  16. 「唯除逆谤」之义
  17. 实相身、为物身
  18. 三重念佛
  19. 念佛人的自觉
  20. 救度凡夫的念佛法门
  21. 凡夫的意义
  22. 阿弥陀佛光寿关系
  23. 《阿弥陀经》名义
  24. 极乐之立名
  25. 「五德瑞现」文略解
  26. 无量寿光的体性力用
  27. 「回向偈」之意
  28. 回向有二
  29. 念观音圣号往生,仍不出弥陀愿力
  30. 往生成佛因果三愿
  31. 三横超
  32. 弥陀名体之关系
  33. 佛门分宗的理由
  34. 对比劝善,彰往生益
  35. 一愿意三愿意
  36. 净土宗的极致
  37. 十劫久远
  38. 指方立相论
  39. 无欲的世界
  40. 净土泛论
  41. 极乐净土之真相
  42. 门余大道
  43. 方便与真实
  44. 三种自然
  45. 圆融至德嘉号
  46. 门余大道
  47. 莲花五德
  48. 二种深信(二)
  49. 二种深信(一)
  50. 他力往生
  51. 二种回向(二)
  52. 他力回向
  53. 名体不二
  54. 二种回向(一)
  55. 二种法身
  56. 二种深信
  57. 无量寿佛
  58. 南无阿弥陀佛
  59. 阿弥陀佛
  60. 归命
  61. 南无
  62. 一代结经
  63. 一代化前
  64. 净土最上根
  65. 顺他意与顺自意
  66. 弥陀本愿之行
  67. 乃至
  68. 具足三心
  69. 下品下生的折与摄
  70. 念佛即是乘佛愿
  71. 忏喜念佛
  72. 念佛超越诸善万行
  73. 专称弥陀佛名即是念佛三昧
  74. 念观废立
  75. 别意弘愿之佛
  76. 六字名号如摩尼宝珠
  77. 静默往生人
  78. 金刚信
  79. 略安心
  80. 一生轻松成佛
  81. 一分钟教你认识「净土宗」
  82. 随顺佛教、佛意、佛愿
  83. 信以客观为据
  84. 无需印证
  85. 成佛度生之极则
  86. 厌秽欣净
  87. 图久当生西
  88. 至亲路各别
  89. 身独不相代
  90. 一切无可乐
  91. 悉令如佛
  92. 泥洹无双
  93. 快乐安稳
  94. 为作大安
  95. 速生我刹
  96. 罪恶观、救度观
  97. 过火闻佛名
  98. 三界如火宅
  99. 弥陀救度的特点
  100. 必信之法
  101. 必说之法
  102. 谤法
  103. 五逆
  104. 三福田
  105. 光号摄化
  106. 入正定聚
  107. 现当二益
  108. 名体一如
  109. 特留此经
  110. 第三世怨
  111. 不苦不乐受
  112. 常没众生
  113. 乐受
  114. 正、像、末三时
  115. 苦受
  116. 五浊
  117. 万行结晶
  118. 强缘
  119. 天人五衰
  120. 他力回向
  121. 三界相状
  122. 轻毛
  123. 十方众生
  124. 真实之利
  125. 他作自受
  126. 无为自然
  127. 愿力自然
  128. 业力自然
  129. 万德洪名
  130. 临终机相
  131. 众生机相
  132. 取意文
  133. 机法一体
  134. 大慈大悲
  135. 摄生三愿
  136. 光号摄化
  137. 释尊本怀
  138. 胎生
  139. 化生
  140. 三辈
  141. 九品
  142. 三福
  143. 凡夫入报
  144. 佛身土报化
  145. 五增上缘
  146. 三缘
  147. 四修
  148. 学律方知自己罪
  149. 五念门
  150. 专杂得失
  151. 五种正行
  152. 入正定聚
  153. 正助二业
  154. 正杂二行
  155. 现当二益
  156. 名体一如
  157. 三心
  158. 回向发愿心
  159. 深心
  160. 至诚心
  161. 厌欣心
  162. 菩提心
  163. 安心
  164. 宗祖
  165. 初祖
  166. 相承论释
  167. 《观经疏》
  168. 五部九卷
  169. 《安乐集》
  170. 《往生论注》
  171. 《易行品》
  172. 《往生论》
  173. 《佛说阿弥陀经》
  174. 《佛说观无量寿佛经》
  175. 净土宗
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净土小常识

归命

净土宗编辑部

  归命翻译自梵语「南无」。南无在梵语中有很多意思,在被译作归命之後其解释也有多种。

  古来对归命的解释大致有三种。

  第一种是将归命解释为将自身之生命归投於佛,如净影寺慧远於《起信论疏》上言「内正报中,命根为要,故举要命属彼三宝,名之为归」,元晓於《起信论疏》上言「一身之要,唯命为主,万生所重,莫是为先,举此无二之命以奉无上之尊,表信心极,故言归命。」

  第二种是将归命解释为归顺佛之教命,如贤首於《起信论义记》上言「归是敬顺义,命谓诸佛教命,此明论主敬奉如来教命,传法利生。」

  第三种是将归命解释为还归生命之本源。如元晓於《起信论疏》上将归命解释为还源,言「众生六根从一心起,既背本源,驰散六尘;今举命根总摄六情,还归一心之源,故曰归命。」

  净土宗对归命的解释有三种。

  第一种是将归命解释为归顺、归依佛之敕命。所谓「归命者,顺弥陀之敕命」、「南无即是归命,归命即是顺释迦、弥陀二尊之敕命。」亦即,归是归顺、归依之义,而命指如来之命令,所以归命也就是绝对服从、归依於佛之命令。将归命二字分开解释时,归是能归,命是所归;但是当归命这两个字被连在一起使用时,「命」则摄於「归」,此时归命二字全部成为能归,此处之归命指深信之相。

  善导大师於《观经散善义》之二河白道喻中,谓向西而去之行人闻东岸人(释尊)之劝声「汝寻此道行,必无死难」,又闻西岸有人(弥陀)唤言「汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕於水火之难」,此人信靠东西两岸的遣唤之声,不畏水火二河,循二河中间之白道向前行进。故归命即是服从归命於弥陀之敕命、服从归命於二尊之敕命。

  第二种是将归命解释为阿弥陀佛的命令,所谓「归命者,本愿招唤之敕命也。」这里是将「归」从属於「命」,将归命解释为归顺、归依之命令。通过归命来显示归顺阿弥陀佛之招唤的我等的信心,这一点是不需多言的,但此归命之信心是因阿弥陀佛的呼唤彻入我等之心中而生起,并非我等自心所生之物,故将此归命二字都从属於本源之佛,将归命解释为本愿招唤之敕命。不过这并不是完全依照规则的解释,而是做了一些改变,是宗义上的一种施设。

  第三种是将归命解释为敬礼。如《十住毗婆沙论》言「归命礼」,《往生礼赞》言「南无至心归命礼」。亦即以归命为身业上的敬礼。归命原本属心,但如果心中归命,外在也必然会身业敬礼,所以才将归命解释为敬礼。《往生论注》卷上论述礼拜与归命之广狭、轻重言「归命即是礼拜,然礼拜但是恭敬,不必归命;归命必是礼拜。若以此推,归命为重。」礼拜只是身业上的敬礼,而其内心或有具足归命,或有不具足归命,也就是说礼拜并不完全等於归命。将归命解释为礼拜时,归是归敬之义,如《翻译名义集》四将南无译为恭敬。

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