净土宗编辑部
以喻来显。弘愿为往生之正道，要门为旁引定散行人归入一向专称之引道。引道通向正道，引道并非即是正道。
「以喻来显」，用比喻来显明弘愿与要门的关系，就是正道与引道的关系。对於正道与引道大家都很清楚。我们开车出去，上高速公路，上去了就是上了正道；如果没上去，在下面盘旋，那还在引道，引道是要引入正道的。比如南京长江大桥，它有引桥，引桥下面没有水；还有正桥，没有引桥上不去正桥。「引道通向正道，引道并非即是正道」，不能把两者混为一谈，但引道也确实有作用。
若不知引道通往正道，而切断、堵塞之，是为错谬；若直接以引道即是正道，令人滞留不进，同样错谬。
如果把两者切断、割裂，这当然错了。但如果直接把引道当作正道，在引道上来回跑，或把车停在那个地方，这样会令人滞留不进，也不行，这同样是错谬的。说定散二善就是弘愿，这样修就可以了，这不是害人吗？
有人修定散二善，到最後走不通了，问：「法师，我怎麽办？」法师说：「这条路我已经走过了，这是引道。修定散二善要回向求生。」这人一听，「太好了！你太有智慧了，太对了」——令人欣慕；不过後面还有更对的，继续往前走，走啊走，走到了「一向专称弥陀佛名」，乘佛愿力。那怎麽乘佛愿力呢？要放下自力。不放下自力，怎麽能乘上佛的愿力？那要怎麽放下自力？修行定散二善不容易放下自力，因为既然讲修行，他就要使劲地用功，使劲地用自力，所以说要具足三心，很善巧。
《观经教眼讲记》