腊八节—释尊成道纪念日

       「弥陀诞」之後二十天，就是「释尊成道」日（腊八节），其意义在「佛法无人说，虽智不能解」，一般而言，佛经虽看是文字，却须由修证有得的祖师来诠释，否则，凡夫难以正确理解释尊的本意；进而言之，阿弥陀佛虽於十劫之前证得佛果并成就净土，若无释迦牟尼佛於娑婆示现八相成道，宣讲净土三经，开显「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀，今现在说法」，指出一条「念佛往生（极乐）净土成佛」的教内真传^[1]易行道，则我辈凡夫难可得知有此法门，亦不知如何行持、如何往生……。
       儒家有云：「天不生仲尼，万古如长夜」^[2]，同样的，娑婆若无释迦牟尼佛出世说法，众生或不知西方有阿弥陀佛及念佛往生之法。藕益大师《弥陀要解》云：「信愿持名一行，不涉施为，圆转五浊，唯信乃入，非思议所行境界。设非本师来入恶世，示得菩提，以大智大悲，见此行此说此，众生何由禀此也哉。」
       且释尊说法四十九年，「千经万论不须标，共指西方路一条」、「九界咸归十方共赞，千经并阐万论均宣」、「千经万论处处指归；末世修行无越於此」，善导大师云：「如来出现於五浊，随宜方便化群萌，……种种法门皆解脱，无过念佛往西方」，此念佛法门可说是释尊出世之本怀。
       因此，释尊成道日对净土念佛人有双层重要的意义，也是我们比一般（圣道门）学佛人须更深感恩、加倍仰谢，并依其教劝而一心念佛，往生极乐。

佛号加持腊八粥，广施众生结法缘

       「腊」是中国古代的一种祭礼。《礼记》：「腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。」周礼蜡祭的对象有：先啬、司啬、农、邮表、虎（猫）、坊、水庸、昆虫。汉．蔡邕《独断》云：「腊者，岁终大祭。」《说文．肉部》：「腊，冬至後三戌腊祭百神。」商朝人每年用猎获的牲畜，於四季大祀，祭拜祖先与神灵。冬祀的规模最大、最隆重，称为「腊祭」。汉代才确定了冬至後第三个戍日为「腊日」。南北朝将农历十二月初八定为「腊八节」，盛大的庆典向祖先回报一年的收获；把新旧之际的农历十二月称「腊月」。中国人藉此祭祖祀神，祈丰收、求吉祥。就这样，以冬祭腊八为节庆，汉民族集体经历了送旧岁、迎新年的欢乐。
       佛教传入中国後，约在萧梁，将农历十二月八日定为释迦牟尼成道之纪念日，各寺院诵经礼佛，煮粥祀佛，即腊八粥。这是仿效「牧女以乳糜（粥）供养悉达多太子^[3]，令太子恢复精力而精进修行、悟道成佛」的传说。《印光大师文钞》问答撷录：
       腊八粥是何等因缘？须知即是庆祝佛成道的意思。……释迦佛未成道前，为悉达太子，十九岁出家，五年修习世间禅，知非究竟，乃入雪山思惟佛道，六年苦行，日食一麻一麦，以致形容枯槁，消瘦不堪。出山以来，浴於尼连禅河，攀树而起，身力不支，时诸天人，知悉达太子将往菩提道场成道，佛须相好庄严，乃化作牧牛女，献佛九转乳糜；……太子啜此乳糜，形体复原，相好圆满，乃赴菩提树下，端坐思惟，断尽烦恼，於十二月八日明星出时，佛睹明星，豁然大悟，心镜开朗，得正等觉，即今日佛成道之事也。腊八粥即仿乳糜，佛啜乳糜而後成道，我等即以啜腊八粥为庆佛之成道，其因缘如此。
       关於「牧牛女献佛九转乳糜」之说，有几种经证，如《佛本行集经．向菩提树品》第30上：
       尔时菩萨（释种太子）六年既满，至春二月十六日时，内心自作如是思惟：「我今不应将如是食，食已而证阿耨多罗三藐三菩提。我今更从阿谁边，求美好之食？……」有一天子，知菩萨心如是思惟，速往诣於善生村主二女之边，至彼处已，即告之言：「汝善生女，汝若知时，菩萨今欲求好美食，菩萨今须最上美食，食美食已，然後欲证阿耨多罗三藐三菩提。汝等今可为彼备办足十六分妙好乳糜。」……尔时菩萨，见彼乳糜调和於蜜，内心如是思惟念言：「我今得好封疮之药，是故我今应须强发精进之行，欲证甘露及正法故。」……为供养故而有偈说：「菩萨如法食乳糜，是彼善生女所献，食讫欢喜向道树，决定欲证取菩提。」
       《修行本起经》卷2．出家品：
       菩萨意念，欲先沐浴然後受糜，行诣流水侧，洗浴身形。浴讫欲出水，天神按树枝，二女奉乳糜。得色气力充，咒愿福无量，令女归三尊。
       《佛所行赞》卷 3：
       时彼山林侧，有一牧牛长，长女名难陀；净居天来告，菩萨在林中，汝应往供养！难陀婆罗闍，欢喜到其所……稽首菩萨足，敬奉香乳糜，惟垂哀愍受，菩萨受而食，彼得现法果。食已诸根悦，堪受於菩提，身体蒙光泽，德问转崇高，如百川增海，初月日增明。
       《过去现在因果经》卷三：
       尔时太子，心自念言：「我今日食一麻一米，乃至七日食一麻米，身形消瘦，有若枯木；修於苦行，垂满六年，不得解脱，故知非道；……我当受食然後成道。」作是念已，即从坐起，至尼连禅河，入水洗浴。洗浴既毕，身体羸瘠，不能自出；天神来下，为按树枝，得攀出池。时彼林外，有一牧牛女人名难陀波罗，时净居天，来下劝言：「太子今者在於林中，汝可供养。」女人闻已，心大欢喜，于时地中，自然而生千叶莲花，花上有乳糜。女人见此，生奇特心，即取乳糜，至太子所，头面礼足，而以奉上。……太子即复作如是言：「我为成熟一切众生故，受此食。」咒愿讫已，即受食之；身体光悦，气力充足，堪受菩提。
       《佛本行集经》卷25〈精进苦行品〉下：
       是时，有一牧羊之子，见於菩萨，以苦行故，身大瘦损。……即便长跪，白菩萨言：「大圣尊者，我今意欲承事尊者，供养尊重，未审尊者，纳受已不？」菩萨报言：「若知时者，汝欲所作，如是早办。」时彼羊子，即为菩萨涂摩身体，将羊乳汁奉上菩萨，以用为食。又为菩萨，折尼拘陀大树之枝，插於地上，作於荫凉。
       另有引《长部．16．大般湼盘经，Mahāparinibbānasuttaṃ》云：有两种供食，比其他更殊胜，苏珈达（Sujātā）以乳糜供养悉达多太子，食用之後当天证得无上正等觉^[4]。上引这些经文的事蹟大致相似，都是（净居）天人来劝请女子布施食物，只供养乳糜的女子似有不同（善生村主二女、牧牛长女、苏珈达）；而供食之後，悉达多太子恢复体力，精进修道而当夜成佛^[5]。因此，这个供佛之功德无量无边，也是我们今天庆赞「释尊成道日」，并以腊八粥与大众结缘的源起。印光大师云：「腊八粥即仿乳糜，佛啜乳糜而後成道，我等即以啜腊八粥为庆佛之成道。」当年供佛的乳糜乃从（腊月初一）取1000头牝牛乳，辗转喂食於500牛→250牛→125牛→60牛→30牛→（初六）15头牝牛，经7昼夜，到了初七，由这15头牛所产之乳，和入1分净好粳米，熬煮成粥，名为「七夜九转乳糜」，或「十六分妙好乳糜」^[6]。善生村主二位牧女，难陀（喜）、婆罗（力），与苦行的悉达多太子有夙缘。中国佛教徒认为，释尊成佛是农历十二月初八，每年这一天，各寺院仿效牧女献乳糜，以各种香谷、果实煮粥供佛，俗称「腊八粥」，并将此日订为「腊八节」，以缅怀、纪念释迦牟尼佛成道。
       据说，僧俗共食腊八粥，在宋代已普遍，陆游诗「今朝佛粥更相馈，反觉江村节物新」。杭州天宁寺内「栈饭楼」储藏一年的剩饭，到腊八日煮成粥，分赠信徒，称为「福寿粥」。孟元老《东京梦华录》：「诸大寺……并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。」吴自牧《梦梁录》卷六：「（十二月）八日，寺院谓之腊八，大刹等寺，俱设五味粥，名曰腊八粥，亦设红糟，以麸乳诸果笋芋为之，供僧，或馈送檀施、贵宅等家。」寺院中佛成道节食腊八粥的习俗，已为汉民族接受，成为民间的传统节日了。悉达多太子受了牧女的供食，恢复体力而证悟成佛；因此，我们对苦行的佛陀与供食的牧女，须有感恩心并效法之，让腊八成为佛教徒的「感恩节」^[7]。
       又据云，北宋．长芦宗赜《禅苑清规》，始将腊八节列为寺院重要佛事之一，後人仿此；《敕修百丈清规》报本章／节腊章．月分须知，对佛成道日有明确的记述：腊八日，住持上堂主法，向佛祝香祷告：「腊月八日，恭遇本师释迦如来大和尚成道之辰，率比丘众，严备香花灯烛、茶果珍馐，以伸供养。住持遗教远孙比丘某甲升於此座，举唱宗乘。所集殊勳，上酬慈荫，普愿法界众生发明自己智慧，入微尘刹转大法轮。」在〈疏语〉中描述当年释尊修行成道：「六年苦行，日食一麻一米，以续精气。复自念，若以羸身而取道者，彼外道则言自饥是涅盘因。乃浴於尼连河，受牧女乳糜。……八日，明星出时，豁然大悟，得无上道，成最正觉。」^[8]禅宗的腊八上堂、法会、清规，及年节日程的制定，推动了僧俗对佛成道日的认识及寺内外的纪念，也促成了民族传统祭祀与佛成道纪念的融合。
       然而，释尊成道说法四十九年，最後的结论是劝请一切有缘众生，称念阿弥陀佛名号，往生西方极乐净土；唯有如此，释尊的成道与说法，才是究竟的圆满：「如来所以兴出世，唯说弥陀救度法」，让我们在这个特别的日子，为您献上一碗腊八粥，一起感恩释尊的指引，共结弥陀净土缘。

二尊之教

       据云：悉达多太子於「三十而立」之年的腊月八日，悟道成佛；《佛本行集经．成无上道品》云：
尔时，菩萨如是知时，如是见时，心从欲漏……有漏……无明漏而得解脱。既解脱已，生慧解脱，生已即知：我生已尽，梵行成立，所作已办，毕竟更不受後世生。其夜三分已过，第四於夜後分，明星将欲初出现时，夜尚寂静，一切众生行与不行，皆未觉寤。是时婆伽婆即生智见，成阿耨多罗三藐三菩提。

印顺法师《佛法是救世之光》：
       释迦牟尼佛在未成正觉前，由於了知苦行不能趣证解脱，於是到菩提树下，心善思惟，降伏魔军，经过七七四十九日，於腊月八日，夜睹明星，成等正觉。
       这就是传说的第七夜中，「睹明星而悟道」，入四禅、获六通，观四谛与十二缘起，而成无上正等正觉。倓虚法师〈释迦如来夜睹明星悟道说〉：
       世尊出世，大权示现，从兜率降王宫，十九岁出家，至三十岁夜睹明星而开悟。唱言：「奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。」只此寥寥数语，说尽十方三世一切诸佛相传心印之真谛矣。……尤于夜睹明星之际，是会诸佛之道同，启众生之本具。
       所谓「众生皆有佛性，但以妄执而不证」，说的是一切凡夫的事实，因此成佛之後，七日思维，欲入涅盘，《释迦谱卷第四.释迦降生释种成佛缘谱第四之四》：
       尔时如来，於七日中一心思惟，观於树王而自念言：「我在此处，尽一切漏，所作已竟，本愿成满。我所得法，甚深难解，唯佛与佛，乃能知之；一切众生，於五浊世，为贪欲．瞋恚．愚痴．邪见．憍慢．谄曲之所覆障，薄福钝根，无有智慧，云何能解我所得法？今我若为转法轮者，彼必迷惑，不能信受，而生诽谤，当堕恶道，受诸苦痛。我宁默然，入般涅盘。」.
       後经大梵天王、释提桓因、他化自在天等再三劝请：
       世尊往昔，为众生故，久住生死，舍身头目，以用布施；备受诸苦，广修德本；始於今者，成无上道。云何默然，而不说法？众生长夜，没溺生死，堕无明暗，出斯甚难。然有众生，过去世时，亲近善友，植诸德本，堪任闻法，受於圣道。唯愿世尊，为斯等故，以大悲力，转妙法轮。^[9]
       经过七日，释尊默然受之，於是往波罗奈国鹿野苑中，为乔陈如等五比丘说法，转四谛法轮。
       这段记载中，初释尊成佛之初的「奇哉」之唱及「我宁默然」之思，说明了：1．诸佛所证之法甚深难解，「唯佛与佛，乃能知之」，众生无明烦恼、薄福钝根，不只难以信受，恐生毁谤；虑此後患，宁可不说；2．虽经梵释诸天三请而勉励开法，四十九年「苦口婆心，纯焦舌敝，畅演大法。所说诸经，皆为一切众生离苦得乐之法」。
       如上所述，或可假设：三转法轮、十二分教乃释尊随他意而说，总括为自力修行的圣道门，虽然种种言辞善巧、譬喻方便而说，对福薄智浅的众生，仍然是难解难证，所以修道者多如牛毛，得道者少如麟角。释尊於悟道成佛之初，已预见佛法於娑婆之难解难行，因此，佛於圣道诸行之外，更随自意、畅本怀而说了「念佛往生阿弥陀佛极乐净土」之特殊法门，这对末法众生才是最保险、最契机的，虽其「难信」^[10]更甚於圣道，然其「易行」远超乎通途，是巧借阿弥陀佛本愿力之光明名号，普摄一切众生皆得往生而成佛，这或可成全、补足释尊「以大悲力，转妙法轮」而不能化度无缘、尽众生界之憾，如《景德传灯录》四．嵩岳元珪禅师：「佛能空一切相成万法智，而不能即灭定业；佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘；佛能度无量有情，而不能尽众生界，是谓三不能也。」然而，阿弥陀佛於永劫之前，超发无上之弘愿，「以无缘慈，摄诸众生」，「以不请之法，施诸黎庶」，主动与众生结缘，撒播救度的种子。此乃特殊别意之（弘愿）因果，以第十八、十九、二十愿，几无遗漏的摄尽十方三世一切众生，毕竟得生极乐国土。阿弥陀佛与极乐圣众的光明、寿命、慈悲、方便皆是无量无边，且恒时度众，永不休息，乃至法灭之後，此《无量寿经》与名号救度的功能，独留、常驻於世间，念佛众生永远有得度的希望。
       从上可知，念佛往生（西方极乐），乃是释迦牟尼佛与阿弥陀佛「二尊」合作之教，且得十方诸佛称赞证诚之法。慧净法师〈专称名号至西方〉云：
       释迦牟尼佛坐在菩提树下，「夜睹明星，彻底大悟」，是刹那间的。当然释迦牟尼佛也曾经过六年的苦行，再推寻过去，他是从兜率陀天来，要示现八相成道的一位佛。释迦牟尼佛是有他因地的过程，而累积等待瓜熟蒂落的时刻。我们没有经历这些过程，但阿弥陀佛有，而且已经完成，并且把功德送给我们。……这六字名号是弥陀成佛之果，以此果觉功德赐与十方众生往生成佛。所以弥陀净土法门不是从因向果的法门，而是从果向因的法门，所谓「以果地觉，为因地心；因赅果海，果彻因源」。
       《佛说无量寿经》云：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴於世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」这段经文将释尊一代时教的纲领、出世说法的本怀，全盘托出。慧净法师〈大慈悲五要点〉云：「平等普救、特怜罪苦、代众生苦、全力以赴、清净无染。」诸佛慈悲之五要，最後总结圆满於弥陀净土，如善导大师《观经疏》云：「诸佛大悲於苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。」又，〈一代教皆念佛化前教〉云：「释尊一代诸教，都是净土法门的化前教，都是为了念佛而铺路。略说三义：一代施化，为说念佛故；化前教益，终归念佛故；下机不堪化前诸教故。」一代经中，有二百七十多部赞叹弥陀，《止观记》云「诸教所赞，多在弥陀」；《大阿弥陀经》说阿弥陀佛是「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」化前之教难行，下机之所不堪；而念佛一门，普摄群机；故释尊最後说此念佛往生弥陀净土之法。
       善导大师云「真宗叵遇」，法照大师云「念佛成佛是真宗」；释尊一切经教中，唯此《无量寿佛经》堪称是真实之宗（教），能惠施众生以真实之利。释尊在王舍城耆堀山，入大寂定，示现了如阿弥陀佛之威严、慈祥及欢喜、满足的形象。因此，释尊之开示此经，等同於弥陀之直说。此即净土门特有的「娑婆与安乐，二尊之教」；《无量寿经》发起序「五德现瑞」段：
       尊者阿难，承佛圣旨，即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：「今日世尊，诸根悦豫，姿色清净，光颜巍巍，如明镜净，影畅表里。威容显耀，超绝无量，未曾瞻睹殊妙如今。唯然大圣，我心念言：今日世尊，住奇特之法；今日世雄，住诸佛所住；今日世眼，住导师之行；今日世英，住最胜之道；今日天尊，行如来之德。去、来、现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？何故威神光光乃尔？」
       关於这段文的深意，如《无量寿经．译注》云：
       释尊入大寂定，……忆念阿弥陀佛，阿弥陀佛亦忆念释尊，其当体跟阿弥陀佛完全一致，心心吻合，可说当下即阿弥陀佛之本身（报身）。故自古以来，本经谓之「弥陀直说」。……「住奇特法」即是弥陀本愿救度一法。……此法是一切法中，最为奇妙、特异的。不仅释尊住於此法，十方诸佛也以此法为他们的共同本怀，是诸佛如如不动的本位，故称「诸佛所住」。此法是利益超胜的易行道，可以引导一切凡圣一生成佛，才能被赞叹为「导师之行」、「最胜之道」。教导众生念佛往生，具足大慈大悲圆满，即是「行如来之德」。……唯有让众生决定一生成佛的普度妙法，才能究竟畅达一切诸佛的出世本怀。
       这是说阿难乍见释尊五德现瑞，承佛旨意而敬问，所云：「去、来、现在，佛佛相念，得无今佛念诸佛耶？」此即唐译本《无量寿如来会》云：「世尊今者入大寂定、行如来行」，是说三世诸佛、释尊与阿弥陀佛的相忆相知，一体弘扬弥陀本愿净土门，令十方众生念佛往生，速疾成佛。《无量寿经》卷下，弥陀授记「十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受决当作佛」，诸佛劝赞「至彼严净国，便速得神通，必於无量尊，受记成等觉」，及「流通分」付嘱弥勒菩萨之文，都显示了诸佛出世之本怀，皆为了称扬宣说阿弥陀佛本愿救度、念佛往生之法。《无量寿经》第十七愿成就文：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。」善导大师《法事赞》云：「如来出现於五浊，随宜方便化群萌；……种种法门皆解脱，无过念佛往西方。」又「惭愧释迦大悲主，十方恒沙诸世尊；不舍慈悲巧方便，共赞弥陀弘誓门。」
       经论虽说「诸佛」共赞（弥陀）净土门，但主要是「弥陀」发愿、「释尊」宣说，其中含括了（《大经》与《小经》）诸佛的「咨嗟、证诚」；故弥陀净土门概称为娑婆化主与安乐能人的「二尊之教」，即《观经疏》所说「今乘二尊教，广开净土门」。有人说，慧远、智顗、吉藏诸师，皆以「一尊教」诠释《观经》，善导大师对此特显「二尊」教之深义，以楷定古今；如「娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿」；「娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。斯乃二尊许应无异」；「仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也」。
       慧净法师〈《观无量寿经》概说（五）〉云：

       《观经》有「二尊二教」的法门，也有「二尊一教」的归趋：
       净土教理分为「要门」（释迦牟尼佛的教法）和「弘愿门」（阿弥陀佛的教法），并且判定这两种不同义趣的教判。……这两尊佛的教法是一样的，没有对立，也就是最後都归到弘愿的念佛。
       就一般学佛人的认知，一佛一世界，各有专属之秽土与净土，释迦牟尼佛：娑婆（化／秽）——无胜（报／净）；阿弥陀佛：清泰（化／秽）——极乐（报／净）；安乐能人与娑婆化主之主、愿力、方便，……虽有不同，但平等是佛，可互通相映，娑婆人可往生净土，净土人可回入娑婆。西方极乐世界是阿弥陀佛（为摄受一切众生）发愿修行而成就的；我辈因无明爱结而生在娑婆，释尊却劝我辈往生极乐，而不接去无胜？这既是佛的无私大慈，也因为「弥陀净土」乃超越一切佛国诸佛之报土也。
       阿弥陀佛的成就与救度，是从过去→现在→未来，一以贯之而无尽期：
       过去：於世自在王佛座下发愿修行，以不思议兆载永劫，积植无量功德。
       现在：成佛以来十劫，大开净土门，广度三界众。
       未来：特留此经（法），住世百年（永久），众生遇此，皆可得度。
       总结上文，今日我们一起纪念释尊成佛，共享腊八粥，这是普天同庆、法界同欢的盛事，然而，念佛人对此比之於一般人及学佛人，更有上述「二尊一教」的特殊意义；其次，每一位念佛人也有各自的「成道日」：虽然「平生业成，现生不退」，不断烦恼得涅盘分（决定成佛之身分），但肉仍身在娑婆，业习与环境仍非清净，因此，往生极乐才是我们的「成道」日。慧净法师〈现生不退〉云：（生前）无量的烦恼罪业还没断除，就已获得「必成涅盘」的身分。「涅盘分」是「住正定聚」；完全「必至灭度」是往生後就获得。〈往生极乐的条件〉云：「灭度」是入涅盘，生死之苦消灭，进入安乐自在的境界，等於是成佛。
       腊八是年终，如日落西山，念佛人即此作「日没」之观想：看覆盖的黑云，想起心中罪恶；看太阳之显赫，想起净土光明。娑婆闇宅、人心无明，唯日光能照明之；而日落归西，如死於娑婆而生在净土；以此观想而告别（厌舍）娑婆之惑业苦而欣向净土之涅盘乐，所谓「日落西山暮鼓催，娑婆苦趣实堪悲；世出世间思惟遍，不念弥陀更念谁。」万法归念佛、万教归净土，一代化前或二尊之教，皆以「念佛往生极乐成佛」为究竟、为圆满，止於至善。也表示：1.搁舍「娑婆」修行的圣道门，而归向「净土」薰习的净土门；2.舍第十九愿「诸行回向」的要门，归向第十八愿「念佛直入」的弘愿；这两层舍取，也是二尊之教的结论。

注释：

[1]印光大师〈通智法师公堂序．代悟开大师作〉：「（通智法师）谓学者曰，禅宗名为教外别传，净土实为教内真传。须知即此真传，乃别传外之别传也。汝等烦惑未断．道业未成。切不可错认定盘星．高推禅宗．藐视净土。」大安法师〈净土法门的特质--教内真传，他力救度〉：「『 教内真传』这个名词概念的施设是从特质上将净土一法与通途八万四千法门，特别是与禅宗加以界别。」《净土宗教程》天台判教系统（12）：「净宗正属圆顿之教，同时又圆摄圆超五时八教。如来正说，教内真传，超情离见，不可思议。」智圆法师〈净土宗所谓『教内真传』的秘诀是什麽〉：「净土宗确实是『教内真传』……传了什麽秘诀？那就是老实念佛。」龚晓康，《融会与贯通：蕅益智旭思想研究》，巴蜀书社2009．01
[2]此语出自《朱子语类》卷93，又云「唐子西尝于一邮亭梁间见此语。」《唐子西文录》载：「蜀道馆舍壁间题一联云：『天不生仲尼，万古如长夜』，不知何人诗也。」
[3]《摩诃僧只律》云：粥「有十种利……?色．力．寿．乐．辞清辩．宿食．风除．饥．渴消，是名为药佛所说。」1.资色  2.增力  3.益寿  4.安乐  5.辩说  6.除风  7.消宿食  8.辞清  9.除饥  10.消渴
[4]释了觉、释了尘，《心微笑了－佛陀时代的女性证悟道迹》，最初皈依第一女居士──苏珈达（Sujātā）
[5]附带的事蹟是《佛本行集经》卷25〈精进苦行品〉下：「尔时菩萨，食麤食时，彼五仙人共相谓言：悉达太子，今已失禅，复其本性，何况不失於持戒也。此今成是懈怠之人，不得寂定，心生愦乱。彼等如是平量讫已，於菩萨边生疲倦心、诽谤之心，舍离菩萨，而别他行，渐至向於波罗奈国，入鹿野园而修禅定。」
[6]参考〈佛诞「腊八粥」源自「七夜九转乳糜」而来〉
[7]参考〈腊八节：一个值得每个生命庆祝与感恩的节日〉
[8]《修百丈清规》CBETA电子版：「北渡恒河至伽闍山静坐。六年苦行。日食一麻一米以续精气。复自念若以羸身而取道者。彼外道则言自饥是涅盘因。乃浴於尼莲河受牧女乳糜。释提桓因以吉祥草敷坐跏趺於上。魔王领兵欲加迫害。百计不能少挠。作礼悔罪而去。二月八日明星出时。豁然大悟。得无上道成最正觉（世相传以腊月八日。或谓周正建子。或别有据）时年三十岁矣。」又，参考：〈腊八与禅宗〉
[9]《贤愚经》卷1〈梵天请法六事品1〉：初始得佛，念诸众生，迷网邪倒，难可教化。「若我住世，於事无益，不如迁逝无余涅盘。」……尔时梵天，复更倾倒而白佛言：「世尊！今日法海已满，法幢已立，润济开导，今正是时。又诸众生应可度者，亦甚众多，云何世尊，欲入涅盘？使此萌类，永失覆护。」
[10]《阿弥陀经》云：当知我於五浊恶世，行此难事，得阿耨多罗三藐三菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。