除音声及种子字系列真言外，大多数真言陀罗尼的语法结构不外乎就是｢前文+佛菩萨名号+後文｣。

　　前文和後文不外乎就是归命、礼敬、赞颂、祈愿、羯摩或成就等文句。

　　故事实上，持念大多数之真言陀罗尼行人，就等同於持念佛菩萨名号之行人是一样的功德殊胜，并没有孰优孰胜之分别；也许各位都曾听过某些好笑的说法，比如：

　　｢持往生咒消罪业比单念南无阿弥陀佛快｣；

　　｢持大悲咒功德较持观音名号或六字明来得大｣；

　　｢持药师咒比单念药师如来效果好｣；

　　｢念佛号不足以往生，要加念甚麽咒才够｣……等等。

　　总之，这种就是认为｢真言陀罗尼｣之威德神力，较优於单执持｢佛菩萨名号｣的说法；其实是因为不明了真言陀罗尼的语法结构所致，反倒是执持名号或短咒，比执持一些冗长的真言来说较简单易作，也较易於咱们行住坐卧中持念，或紧要生死关头时救命之用哩！比如说往生咒之咒意：

namo ----------------> 南无 ---------------> 归命、礼敬
amitabhaya ---------> 阿弥多婆夜 ---------> 无量寿(阿弥陀)
tathagataya ---------> 哆他伽多夜 ---------> 如来
tadyatha ------------> 哆地夜他 -----------> 即说咒曰
amrto dbhave ------> 阿弥利都 婆毗 ------> 不死甘露所生
amrta siddhambhave --> 阿弥利哆 悉耽婆毗 --> 不死甘露成就所生
amrta vikrante ------> 阿弥利哆 毗迦兰谛 --> 不死甘露具大神力
amrta vikranta ------> 阿弥利哆 毗迦兰哆 --> 不死甘露神力者
gamine --------------> 伽弥腻 -------------> 前进、到达 (往生之意)
gagana --------------> 伽伽那 -------------> 虚空
krita ---------------> 枳多 -----------------> 名声、称扬
kara ----------------> 迦隶 ----------------> 能
svaha --------------> 娑婆诃 -------------> 圆满成就

　　全咒语法是建立在以｢南无阿弥陀佛｣为｢主格｣，以下二句赞颂｢主格｣为不死甘露成就及持有者，再来二句是赞颂具大威德神力之不死甘露及持有者之｢主格｣，普令众生都能｢伽弥腻｣到祂的净土，最後发愿｢主格｣之｢名声｣得以遍满虚空而圆满成就。

　　故知全咒所赞颂计达四次之｢不死甘露(amrta阿弥利哆)｣，其意所指的就是阿弥陀佛之名号功德，也就是说｢不死甘露｣=｢南无阿弥陀佛｣这六字洪名；本咒也无疑地就是公开宣说，弥陀佛号就是最直捷能够普摄三根众生，｢往生(gamin 伽弥腻)｣到净土的最佳工具。

　　另外，以amrta来赞颂｢主格｣亦有第二种含意，就是指当菩萨证入十地(法云地)，诸佛将以｢甘露灌顶｣授记成佛；以此比喻往生者无论圣凡，都将能在净土证入不退转或一生补处。

　　《大经》亦有描述菩萨入极乐宝池之功德利益：｢……或十力、无畏，不共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声，乃至『甘露灌顶』、众妙法声，如是等声，称其所闻，欢喜无量。｣

　　故知｢主格｣之本愿功德无量无边，所以本咒｢後文｣最末让持念者发了一个大菩提心，就是愿弥陀名号能遍满虚空当中，令一切众生普皆能圆满成就往生净业。

　　徵诸於《净土三经》：

　　《大经》：｢其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。｣

　　《观经》：｢佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。｣

　　《小经》：｢闻说阿弥陀佛，执持名号。｣

　　故可得知，往生咒全文也说明了与《净土三经》一样的结论，愿众生们以｢持名念佛｣而成就往生净土，这点从开头的｢南无阿弥陀佛｣，和结尾前的｢伽伽那．枳多．迦隶(愿名号遍满虚空)｣，就能够清楚的了解本咒之真正涵意。

　　所以持｢往生咒｣的真正旨趣，其实也就是在劝持｢南无阿弥陀佛｣啊！

　　密续所载之弥陀长咒(详见｢天法极乐净土广轨｣)，咒义与往生咒大同小异，都是在赞颂弥陀名号之殊胜；伏望金刚乘大德学人莫视此说为排他之见，当从真实咒义内容及经教当中，了解所持念真言之佛菩萨本愿功德，由此而生起实信、净信，倘能因此而简化所修方式融於日常生活、行住坐卧当中，相信当更能实用於自他之临终或生死之紧要关头持念。

　　故自古莲宗诸祖，总劝信众弟子以｢不怀疑、不间断、不夹杂｣，真信、切愿、一个佛号念到底、不要搞花样的｢老实念佛｣法门，就是《净土三经》和往生咒所述，真正能成办净业往生之精义所在啊！

　　真言本身除音声外，实建立於诸佛菩萨本愿而生，行人应深信本尊誓愿而持咒，必有奇验。

　　故无论佛号真言之持念，窃以为应先深信於此尊之根本愿力，否则想一个佛号真言持到底，恐怕行之不易也。

　　因为拿佛号真言来当息妄的止观工具，确实是一件很单调的事，也是一件很可惜的事，因为佛号真言只不过被视为和凡夫的呼吸出入息是一样的止观工具罢了，久了、倦了、累了，就又会换其他真言或佛号了，这就是凡夫的通病啊！

　　了解咒义当可发现，很多真言确是建立在以佛菩萨名号为主之祈愿文上，尤其是长咒最为明显。

　　这对喜於追求不同真言或多种灌顶，欲谋不同事业本尊成就之行人，当有另一种不同的思考方向，就是要专持一咒或一佛号，而不是多持几咒，多买几个保险较佳，欲求专一，必先深信本尊誓愿，信愿而持咒最重要，至少对凡夫而言是这样。至於企图以真言陀罗尼来息妄，最基本的工夫，要持到制心一念於真言，这是心一境性的真工夫，就是持咒已持到有初禅定的好工夫。

　　倘扪心自问到死前都制不住淫习者，老实说，根本不可能得初禅定，所以根本不可能持咒来息妄。探讨这些可能大家，一辈子都做不到的佛学名相高调，倒不如深信诸佛菩萨本愿，就好好地——老实持念吧！

　　老实念佛人无需再深究真言陀罗尼，老实地一个佛号念到底就好。

　　余就是太不老实了，从内观数息，到宗门参究，再到密续灌顶，花了25年的宝贵时间於事相实修，最後才真实地知道，老实念佛最适合自己这种根器！

　　余於内观亦老实数息数了这麽多年了，虽经验过色界息脉俱断的近行定一次，及偶发紧急状况下的制心一念一次，虽亲身体验过心一境性的身心实况，但老实说，这种内观工夫只能说是超两光的。而淫习呢？也只是被降低到某种程度罢了。故扪心自问，此生能得初禅定来生起正观的机会，大概是微乎其微了。故知自己此生确非内观断惑证真的那种根器。

　　所以内观行人，最好也是老实内观吧，不要夹杂虾米碗糕的宗门参究，甭说正邪淫，止观的工夫连意淫手淫都伏不住，是要能开哪一门子的悟呢？是能生起虾米碗糕出世间的解脱智呢？还是老实内观吧，先别忙着去破什劳子的鸡鸭鱼翅(斥)吧！

　　至於迷执於宗门参究的高妙，那也是常情，50岁以後还会意淫手淫的话，也就别再谈玄说妙了，老实念佛吧，死相会好看一点！

　　而密续的真言陀罗尼，余受过数十种灌顶，会上千种真言，所以尝自嘲为庙公型的念佛人。多数本尊咒，坐下来定持，多尊都逾数十或数百万遍，善相觉受，是多到写起书来，都不见得比那些写书大师逊色。不过善相不是证量，觉受不是正定，没甚麽可以自慢的。

　　更惨的事是，目前临终的助念，也不会刚好就是以您日日所持的本尊咒来助念。

　　就算您会上千种真言陀罗尼，每种都持过百万遍，但当生若无断惑证真之成就，那就一样要面对临终往生的助念场面。但对不住，大多数助念团也只是会念南无阿弥陀佛，他们不见得会念您的本尊长咒、短咒、小咒、心咒。更应该不会甚麽三身破，涅嘉百次超度，以证量来直接超度您。

　　50岁前老实事修实证，不要专注於谈玄说妙吧。内观的就老实内观，参禅的就老实参禅，持咒的就老实持咒。

　　50岁以後，淫习也伏不住，梦境也不能自主，就认命吧，没那种当生断惑证真的根器，就老实念佛求往生吧。

　　余40岁花了25年，也入过定，善相觉受也很多，但余认命了，自知此生不是那种根器。再者，看过死的人一多，就会知道，想让自己死相好看一点，不如早早老实念佛。千万不要死之将至，病痛交煎，呻吟号啕，平常的内观也没路用，公案也没路用，长咒、短咒、心咒也没路用，真如赖耶也没路用时，再来悔惧交加，恨於往昔错用功时，虽然还来得及念佛往生，但总难免是惊险万分啊！

　　虽然佛佛道同，诸法平等，无有高下，可惜众生您我根器有异，当生真能开悟证果者如凤毛麟角。故，谈玄说妙或广博见闻，是无法证实自己与法契不契机的，只有走向老实地实修事证，才能知道内观适不适合自己，宗门参究适不适合自己，密法适不适合自己。於当生解脱生死，没有甚麽法门叫最好最高妙，当生真能让我们了生脱死的法门，才真是最好最高妙。找到对机的法门，才真是胜妙的因缘法。
　　南无阿弥陀佛