一、序言
生命的历程中，有时顺风顺水；有时泥秽不堪、艰困难行；也偶有奇遇。但我们往往无法领会其中所蕴含的深意。
末学知净。退休前，於学校任教。学习净土法门二十年。直至近年，始遇到善导大师本愿念佛的教法。承蒙慧净师父上人慈悲，於去年与今年两次於象山道场接待教导，细心解惑，赐名知净。我与上人之前未曾谋面，且无任何渊源。一个普通人能获得如此殊胜的因缘，感恩之余，有着更多的惭愧。
善导大师於《观经疏》中，针对念佛人的「真实信心」，透过「机」与「法」两种深信予以定锚。亦即，就「机」而论，「决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」。就「法」而论，「决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」要言之，善导大师首先要我们深信自己现在的身分是罪恶生死凡夫，多生多劫以来轮回流转，无有能力自行出离生死(机深信)。其次，就我们这样的罪恶凡夫，要信受阿弥陀佛救度的愿力，尤其是第十八愿「乃至十念，若不生者，不取正觉」的誓愿，从而完全依靠佛力，念佛往生(法深信)。因此，欲入弥陀本愿之净土门，必须具足「机法深信」。在次第上，要先有「机深信」，认清自己现在的罪恶凡夫身分，舍弃骄慢心与自力心，方可入「法深信」，完全依靠弥陀本愿力之救度而念佛。
回首学佛的来时路，一直是个念佛人。然而，这些年循着种种因缘的变化，串接起来观之，竟发现生命似正为引导并成就自己的「机法深信」而来。其一，父亲离世，让我认识到自己无力修行的根性，建立了「机深信」。其二，偶遇善导大师教法，以及与慧净师父上人的会面因缘，原来正是要帮助我建立「法深信」。两者的背後，都是弥陀对我的甚深悲悯。监此，不揣浅陋，略分享一点点学习体会，供养大众。
二、至亲离世，始知自己修行无力，建立「机深信」
那一年，父亲病重，群医无策。当时的我，深深陷入大苦恼之中。我念佛，但常常念不下去，对死亡充满布畏。平日信解的祖语法句，完全不起作用。於是，我便听从亲友及其他法门师父的意见，全力施为，为父亲「作诸功德」：读诵《地藏经》、《金刚经》、大悲咒、求大悲水、放生、布施供养、助印佛经、拜梁皇宝忏、立长生牌位、帮父亲戴上咒环等，彻底的杂行杂修，期待藉此蒙佛垂怜，以换取父亲一线生机。然而，在这麽多的「努力」之下，父亲终究难敌业力而谢世。至此始痛知，轮回路险，生死大难，绝非凡夫靠自己的微小力量所能撼动。而一生所系的世间孝养、学术文章、名声地位、於生死分上，了不相关。生死之际，众苦逼迫，无依无靠，此时果然唯有「南无阿弥陀佛」。
对一个学习净土法门多年的我来说，在亲人生死到来之际，忘失所学，辜负佛恩，成为愚痴眷属，尤为惭愧可叹！何以致此？此固然是因为自己终日营营於众务，学佛悠悠泛泛之故。然究其根本，正是自己对弥陀、对净土，并非真实信知，毫无信力。回顾自己习得的一般净土教理，偏向自力/二力念佛。然而，这麽多年过去了，读了不少佛书，听了不少经，我对往生仍没有生起真信切愿；也不具足出离心、菩提心、清净心；念佛功夫完全不得力。甚至，连基本的五戒十善，都做不到。每思及此处，遥望弥陀，不觉热泪盈眶。父亲离世是一面法镜，让我认清自己的根机是如何的陋劣，如何的不堪修行，并确知自己善根薄少，是一个无出离之缘的罪恶生死凡夫。
三、信受弥陀救度，专称弥陀佛名，学习建立「法深信」
幸而得闻善导大师的「法深信」，正是要接住像我这样无力修行的人；也是所有绝望者出离轮回最後的希望与依靠。
学习本愿念佛法门的法理之後，我逐渐了解到，「信受弥陀本愿」对念佛人来说，实是至关重要。弥陀的「愿心庄严」，才是净土门的大根大本。重点不在於我们要如何信、如何愿。重点在於，弥陀有如何的「愿」，有如何的「行」。如果不知、不信「弥陀悲愿」是如何的贯穿於「往生、成佛与度众」之间，我们就难以体会佛恩是如何的浩荡，也难以有法喜的正面弥陀。如果我们对佛号的理解，只停留在表象的、观念上的「不可思议无量无边功德」，念佛，即容易成为积功累德、自我要求的苦差事。我们仰望弥陀，却从不知祂是怎样的一尊佛。我们念佛，却不知佛号就是弥陀。在此名号中，佛愿早已成就、往生功德早已圆满，极乐世界早在其中，白白送给我们。而对这些法义的理解，正是要为像我这样的凡夫铺路，走上「一向专称弥陀佛名」之行。念佛，原来只是「接受」弥陀的愿力救度，回应弥陀的呼唤，以契合佛愿。也因此，我们才能安心念佛。
四、结语
慧净师父上人於「荡荡净门万古开」的偈颂，读来震撼心脾，句句发光，令人动容。该偈颂实为本愿念佛法门的最佳注脚，必将启发学习者的眼目。谨恭录数段文字，以为本文的结语。
请问家乡何处在 弥陀净土莲华台
请问如何往生去 但称弥陀尽归来
不求开悟发智慧 不须忏业断尘埃
世间虚假唯佛真 不念弥陀更念谁
虽由我信我称名 实是弥陀招唤声
弥陀使我念弥陀 我念弥陀欲往生
正当绝望无人救 忽见西方一道光
别矣轮回今已脱 喜哉往生弥陀前
(本文之撰写，感谢板桥念佛会 净磐法师的鼓励)