网路上有人说<佛有三种人不度、佛有四件事做不到……>，被各处转贴、传讲，却不知「原创作者、张贴日期」^[1]，兹摘录其文如下：

佛子问佛：「您既神通又慈悲 ，为何还有人受苦？」佛曰：「我虽有宇宙最大的神通力，但依然有四件事做不到：第一、因果不可改：自因自果，别人代替不了。第二、智慧不可赐：开智慧，须由自身磨练。第三、妙法不可说：宇宙真相讲不明白，靠自己实证。第四、无缘不能度：天雨虽大，不润无根之草；佛门虽广，难度无缘之人。」……佛经上云，佛有「三不度」：无缘者，无信者，无愿者。

　　虽以「设问」及「引经」为证，但有些网友搜查了经论，却找不到明确的出处，只能存疑。更多的人(法师与网友)似不在乎文献的真伪，而据此发表议论或发抒感想，颇为热烈。

　　「四不能」的前三项都是说自因自果(自作自受、自学自得、自修自证)，他人不能替代；佛虽圆具「大悲、大智、大愿」，也不无缘无故的干预因果、赐给智慧、宣说妙法；第四项是总括前三，「有缘、无缘」乃众生与佛的双边互动，佛以说法、授戒、救苦及净土而摄受众生，众生以信解、皈依、感恩及欣愿而回应佛，这就结了法缘，佛就能随此缘而施以教化或加持，令众生行善止恶、解惑开慧、修行证果，离苦得乐。因此，这个「缘」含括了四不能的「因果、智慧、妙法」及後文三不度的「信、愿」。若有法缘，则得以闻佛说法，而起信、生愿，并依教奉行，於佛法中次第的勤修、亲证，则因果可改、智慧可得、妙法可知、佛果可成，这也就等於佛所改、所赐、所说、所度。

　　四不能加三不度的前提，是以众生为主，诸佛为客，客随主便，只能被动的配合，因此众生不用功(修行)，诸佛也无奈(等待)。

　　广泛的搜寻了经论祖语，与上引主题相近的是<佛有三能三不能>；依《景德传灯录》卷四<嵩岳元珪禅师>，及《嵩岳珪禅师影堂记》所记，文字略同，是禅师回答「岳神」的提问： 

佛能空一切相，成万法智，而不能即灭定业。佛能知群有性，穷亿劫事，而不能化导无缘。佛能度无量有情，而不能尽众生界。是为三不能也。定业亦不牢久，无缘亦谓一期，众生界本无增减；更无一人能主有法，有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。

　　条列其句式如下：

　　1. 虽能「空一切相，成万法智」，而不能「即灭定业」；但「定业亦不牢久」。

　　2. 虽能「知群有性，穷亿劫事」，而不能「化导无缘」；但「无缘亦谓一期」。

　　3. 虽能「度无量有情」，而不能「尽众生界」；但「众生界本无增减」。

　　元珪禅师此说是对岳神^[2]的答覆，或有「折伏、对治」之意，且偏於「自力自修」而说：

(师)卜庐於岳之庞坞，一日有异人者，峨冠袴褶而至，从者极多，轻步舒徐，称谒大师；……曰：「我此岳神也，能生死於人，……我亦聪明正直於余神，讵知师有广大之智辩乎，愿授以正戒，令我度世。」……师即为张坐，秉鑪正几曰：「付汝五戒，若能奉持，即应曰能，不能即曰否。」神曰：「谨受教。」

　　禅师先以的智辩降伏了岳神的气势：「吾观佛与众生等，吾一目之，岂分别耶。……吾本不生，汝焉能死，吾视身与空等，视吾与汝等。」又授以五戒，得为三宝弟子；岳神又夸云「我神通亚佛。」禅师这才对他说：「汝神通十句，五能五不能；佛则十句，七能三不能。」终於让岳神心顺口服：「我诚浅昧，未闻空义，师所授戒，我当奉行。」并且为了报效禅师的慈德，而发愿「为世间事，展我小神功，使已发心、初发心、未发心，不信心.必信心五等人，目我神踪，知有佛有神，有能有不能，有自然有非自然者。」成了佛门的护法神^[3]。

　　元圭禅师的叙述句较完整，先直说「三能」，次相对说「三不能」，而後以「案语」，翻转「不能」而归於「能」，如此「如实(真)言—方便(俗)说—摄权归实(中)」的句式，类似「正—反—合」的辩证法。表相上似乎是：佛於过去世所造之业，仍受木枪、麦马等九种果报(不能「即灭定业」)；而度「无缘」之人如润无根之草，徒劳无功(不能「化导无缘」)；佛虽有「度尽众生」之誓，人亦有「冥顽不信」之心……(不能「尽众生界」)。看似有些缺憾，无可奈何。但这是从世间观点、娑婆因缘而说；若换个眼光(心量)，或不至於绝望。元珪禅师总结云「定业亦不牢久，无缘亦是一期，众生界本无增减」，不牢、不久、不增减，则无「不可能」之事。一切法空无自性，故无主，若於一切法的虚生幻灭，顺其自然而无心，任运而行，随缘而止，无造作、亦无执着，如是无心而通达，如漏尽通，超越一切有漏之神通。元珪禅师的回答，不在於讨论佛是否「万能」，而是告诫世人：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意」，也就是深信因果、警惕无常，坚固道心，亲近善士，发菩提心，遵行佛教，在生活中实践菩萨道，才能与佛菩萨深结法缘。

　　佛法的重点不在於无所不能的神力，而是无上正觉的智慧，佛菩萨依此而出轮回、证佛果；亦以此教导众生断烦恼、了生死、证菩提；佛虽有无上智慧、无量神通，但不能即令众生迅速成佛。佛於一切法的全知、全能，不等於世间幻想的权柄与万能，佛只能观机逗教让众生勤修三学六度以改变自我的命运。佛如日光，普照大地，众生所受，千差万别。释尊出现至今二千五百余年，世界上仍多数人不知其名、未闻其法，因此不得其相应的利益。这看似诸佛智慧神通的「不能」，实乃众生烦恼业报的「不幸」。

　　不可「改、赐、说、度」，乃依世俗谛、现象界，偏於一边，不得中道。 

　　1.虽能「空一切相，成万法智」，而不能「即灭定业」；但「定业亦不牢久」。

　　《大般涅盘经》卷31：

　　一切作业，有轻有重，轻重二业，复各有二：一者决定，二者不决定。……非一切业悉定得果。虽不定得，亦非不得。

　　业有二种，定以不定。定业有二：一者报定，二者时定。或有报定，而时不定，缘合则受。或三时受，所谓现受、生受、後受。……智者善根深固难动，是故能令重业为轻。愚痴之人不善深厚，能令轻业而作重报。以是义故，一切诸业，不名决定。

　　若言诸业有定、不定，定者现报、生报、後报。不定者，缘合则受，不合不受。以是义故，应有梵行、解脱、涅盘，当知是人真我弟子。……一切众生不定业多，决定业少，以是义故，有修习道。修习道故，决定重业可使轻受，不定之业非生报受。……智者善业多故，重则轻受，愚者善业少故，轻则重受。

　　若一切业定得果者，则不应求梵行解脱。以不定故，则修梵行及解脱果。……一切圣人所以修道，为坏定业，得轻报故。

　　智慧之人亦复如是，常思惟言：「我善力多，恶业羸弱，我能发露忏悔，除罪恶业，能修智慧。智慧力多，无明力少。」如是念已，亲近善友，修习正见，受持读诵、书写解说十二部经；见有受持读诵、书写解说之者，心生恭敬，兼以衣食、房舍卧具、病药花香而供养之，赞叹尊重，所至到处称说其善，不讼其短。供养三宝，敬信方等大涅盘经，如来常恒无有变易，一切众生悉有佛性。是人能令地狱重报，现世轻受。……以是义故，非一切业悉有定果，亦非一切众生定受。

　　善、恶之业所招感之果报有定与不定之别，决定受异熟果者为定业，受果不定者为不定业。由三因缘而成者为重业：⁽¹⁾意乐，造业之动机为强烈之烦恼；或以善心深思惟者。⁽²⁾加行，行为无间断而郑重造作者。⁽³⁾功德田，造业之对象为有恩之父母、有功德之佛法僧等。又有⁽¹⁾异熟定，果定而时不定。⁽²⁾时分定，时定而果不定。⁽³⁾俱定，果、时皆定。⁽⁴⁾俱不定，果、时皆不定。果、时「俱定」为定业，其他为不定业。时之定者有三：顺现法(今生)受、顺次生(来世)受、顺後次(第二世以後)受。

　　《优婆塞戒经》〈业品〉云：「何因缘故名果报定？常作无悔故，专心作故，乐喜作故，立誓愿故，作已欢喜故，是故是业得果报定；除是之外，悉名不定。」若以上五种心去造作，就是定业；否则是不定。定业是主动决定我们受来生或今生的异熟果。不定业则须有其他的业来激发，是被动的业^[4]。但是，储存在藏识中的恶业种子，死前还有机会转变。如发露忏悔，广植善因，或可改变未来恶果。

　　《优婆塞戒经》：「若果报定，应後受者，是业可转现在受之，何以故？善心智慧因缘力故，恶果定者亦可转轻。」「如有修身、修戒、修心、修慧，定知善恶当有果报，是人能转重业为轻，轻者不受。若遭福田、遇善知识、修道修善，是人能转後世重罪，现世轻受。」定业，是後世受报，若有善行及智慧的因缘力，或可转为不定业，於今生受报，则重罪只得轻报。

　　《佛为首迦长者说业报差别经》：「若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。」

　　窥基大师《瑜伽师地论．略纂》卷一：「顺现受，时定报不定、报定时不定，为二。……若无间业，定顺生受，不可转者；三界善业，非想最胜，亦应无越得圣道者，彼既可转，此亦应然。今大乘中，业信同彼阿闍世王五逆之业，既忏悔已，绝不受果，则是生报可转灭义，时、报俱不定也。鸯掘摩罗转地狱业，於人中受，报定时不定，义亦同之。故决择云：依未解脱者，建立定业。……解脱身中诸业，皆名不定业故。」擧阿闍世王为例，虽造作了五逆重罪，但在佛前真心忏悔，并奉行佛陀的教导，就没受无间地狱的恶果。

　　佛虽有无边的智慧，能证知一切相无自性空，而成就无上菩提，了知宇宙过去未来的真相；却不能无端、一时就扭转定业之报；然而，一切善恶业乃因缘作，所谓「罪性本空唯心造」，无固定、非必然，可由忏悔、持咒之力或止观、悟道之智去改变、解脱，不至於永远受困於果报。业乃「造作」，众生起心动念，对应於外境与烦恼，而做种种身口意行，不只感召未来的果报，也储存为业种子。定业受报的时节及轻重已决定，释尊成佛之後，仍示受金枪、马麦……九报^[5]，晓谕世人「定业」有报之理；一般人也懂「自作自受，无人替代」，以及「神通不敌业力」；然而，发菩提心、修菩萨行的人，亦知「业力不胜愿力」，常忏悔、发大愿、依教奉行，则可能「随缘消旧业，更不造新殃」，重业转轻报。

　　《陀罗尼集经》卷第六〈地藏王菩萨灭定业真言〉，(地藏菩萨法身咒)；地藏菩萨有救度「地狱及三恶道一切罪苦众生」的大愿，若定业不能灭，佛菩萨就不能广度众生。藕益大师对於此咒特别重视，有〈补总持灭定业真言疏〉：

　　敬礼慈尊地藏王，神呪善能灭定业。普救无边五浊苦，绍隆三宝种不断。智旭与法界众生，迷本净心，已造定业。无明所覆，不自觉知。故於今日，同婴苦报，远隔正法，遭遇魔邪。……果岂他尤，因原自造。唯扪心内悔，悲仰求哀。恭念「地藏大士」，无上医王，灭业真言。无边神力，定能拔三障苦，施三德乐。 

　　2.虽能「知群有性，穷亿劫事」，而不能「化导无缘」；但「无缘亦谓一期」。

　　佛虽能知大千世界一切众生的习性及过去现在未来一切事相之因缘，却不能度化当前无缘(未熟)之人；然而，无缘或只是一期(今生)，若能忏悔向善，回头归命，就可能与三宝有缘。障深垢重的人，虽在佛前，仍不见不闻。

　　《大智度论》卷9：佛与阿难入舍卫城乞食，是时有一贫老母立在道头。阿难白佛：「此人可愍，佛应当度。」佛语阿难：「是人无因缘。」阿难言：「佛往近之，此人见佛相好光明，发欢喜心，为作因缘。」佛往近之，回身背佛；佛从四边往，便四向背佛，仰面上向；佛从上来，低头下向；佛从地出，两手覆眼不肯视佛。佛语阿难：「复欲作何因缘？」有如是人无度因缘，不得见佛。以是故佛言：「佛难得值，如优昙波罗树华。」譬如水雨虽多，处处易得，饿鬼常渴，不能得饮。^[6]

　　「未成佛道，先结人缘」。诸佛菩萨尽力去度，度多度少，就是因缘；未度的先下种，总有成熟可度之时。有缘无缘是暂时、相对的，佛菩萨有无量的寿命、光明与方便，任运无功用的发出讯息，总有一天等到你、照到你。「地狱不空，誓不成佛」，绝无戏言，「不是不度，时节未至」。佛度有缘人，在佛眼中，众生「皆有佛性」、皆能(终必)成佛，故可说「皆与佛有缘」，毫无例外，「一切衆生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」由於对现象界(阴界入)的妄想执着，於佛法不能启信、发慧，这是狭义的「与佛无缘」。天台智者大师《观音玄义》云：「阐提断修善尽，但性善在；佛断修恶尽，但性恶在。……阐提既不达性善，以不达故，还为善所染，修善得起，广治诸恶。佛虽不断性恶，而能达於恶，以达恶故，於恶自在，故不为恶所染。修恶不得起，故佛永无复恶，以自在故，广用诸恶法门，化度众生，终日用之，终日不染。」也就是说，佛断尽了修恶，而性恶虽在，不被染卓，可自在的於三恶道教化众生；众生乃至一阐提虽长劫轮回於六道而广造诸恶，然不断性善，遇缘则得发善。

　　佛的全知、全能不等於神教的「万能上帝」、「万王之王」，佛不能改变众生的业力，只能教众生行善止恶，改变其命运。释尊游化所及之处，仍有许多人(见或不见)，皆不认识佛是谁，更何况其余地区的众生，多生不闻佛名、不知佛法，所谓「八难」^[7]，而学佛人误犯「十重戒」的果报，如《梵网经菩萨戒本》云：「若有犯者，不得现身发菩提心，……佛性常住妙果，一切皆失。堕三恶道中，二劫三劫，不闻父母、三宝名字。」三世诸佛因地行菩萨道之时，发愿度脱一切众生；但诸佛已成佛，还有无量的众生未闻佛法。以佛的全知，十法界一切众生的三世因果及因缘关系，任何一个时空点上，都知全体的一切，

　　印顺《佛法概论》佛的相对性与绝对性：佛在智证空寂的正觉中，没有彼此差别，是彻底的；三德的平衡开发，是完善的。本着这样彻底而完善的正觉，适应当时、当地、当机，无不恰到好处，…….佛陀出现於什麽时代，什麽地方，他的知识、能力、存在，必是适应而到达恰好的。佛陀的绝对性，即在这相对性中完成！因此，佛不必於一切无益於自、他之事，故炫其全知全能，以宣示其於「国土、人民」的无上权柄，令众生敬畏、臣伏。但一切众生各种粗、细之苦恼业种及解脱因缘，佛皆能知其所以，亦能教其转化。

　　佛性即「本觉」，但为无明所覆而「不觉」，若得度之因缘(信进念定慧五根)成熟，或得佛菩萨指点而经後天之修习，次第断破无始来之迷惑，启发先天之心源，名为「始觉」，由此进修而不退，经「相似觉(声闻、缘觉二乘之人，及十住位、十行位、十回向位等三贤位之菩萨)、随分觉(初地以上至第九地)」而至「究竟觉」(十地菩萨，完成因行，以相应於一念之慧，觉知心之本初，并远离微细之念而彻见心性)，由是而成佛，是为始本不二、绝对平等之「大觉」。

　　所谓「有缘人」是於佛法闻，思，修，机缘成熟的人。「佛度有缘人」似乎给佛教定了格；甚至以此为藉口而怠慢於助人。……这三种「不能」是对应身佛一期生死的限制，若就报身佛与法身佛，则佛性遍於众生，无所不能；佛身通於法界，何有不度？众生虽无边，佛愿也无尽，诸佛菩萨是为众生而修行成佛，若有一众生未得度，则菩萨不取正觉，诸佛不住涅盘：「不为自己求安乐，但愿众生得离苦。」众生与佛是相互成就，表相之有缘无缘、有信无信，只是暂时、假名，佛心不思议，以「无缘大慈、同体大悲」，平等一体的摄受，亦无众生多少、时劫长短的分别。蕅益《妙法莲华经．玄义．节要》卷下「迹门十妙」之第九「眷属」妙：

　　无说则已，说必被缘，缘即受道人也，已受道故，即成眷属。……受戒之时，说此戒法，授於前人，前人听闻，即得发戒，师弟所由生也。禅亦如是，授安心法，如教修行，即得发定，是为我师，我是弟子。慧亦如是，说诸法门，转入人心，由法成亲，亲故则信，信故则顺，是名眷属也。……眷属五种：一理性眷属，二业生眷属，三愿生眷属，四神通生眷属，五应生眷属。

　　一、理性眷属者，众生如.佛如，一如无二如，理性相关，任运是子，故云，「众圣中尊，世间之父，一切众生，皆是吾子」，不关结缘不结缘也。

　　二、业生眷属者，昔以方便，结藏等四缘，若信若谤，因倒因起，虽复得度未度，皆是眷属。今三藏佛，於分段国，出家成道，其未度者，来牵分段，为亲、为中、为怨，三类受道，得出生死。

　　三、愿生眷属者，先世结缘，虽未断苦，愿生内眷属中，或怨家等，因之得道。

　　四、神通眷属者，若先世值佛，发真见谛，生犹未尽，或在上界，或在他方，今佛於分段作佛，或以愿力，或以通力，来生下界，为亲为中为怨，辅佛行化，断余残惑而出三界。愿、通云何异？约自报力名神通，约教名誓愿；神通生者，本受报处，犹有报身，以身通力，分形来此；若愿生者，报处无身，愿力下生耳。

　　五、应生眷属者，无明先破，已得法身之本，能起应入生死，其意有三：一为熟他，二为自熟，三为本缘。

　　这五种乃同时闻佛说法而所解不同的佛弟子，几乎括尽了一切与佛有缘的众生，皆为佛之法眷，依佛所教，次第进修而证果，未来皆得成佛。无始劫来，我与(十法界)一切有情^[8]互为父母、兄弟、师生、朋友，乃至怨亲债主，当然也与十方三世诸佛(众生修行成佛)有或深或浅、或远或近的关系，也就是或多或少与诸佛有缘。其次，「感应」妙、「神通」妙、「说法」妙，也是为了度化众生而施设不同的方便。说法妙之「对缘同异」云：「缘即众生，皆有十界根性，熟者先感，佛知成熟未成熟者，应不失时。若众生解脱缘未熟，不可全弃，对此机缘，止作人天乘说，不作修多罗等名。」而对小乘、菩萨及藏、通、别、圆的不同根机，分别以十二部经而说之。「或为国师、道士、儒宗、父母兄弟，乃至猴猿鹿马，同事利益，不可称说。」 

　　无缘、不能度(化导)，似乎将「缘与度」的责任推给众生，这或不相应於佛菩萨的慈悲与智慧—–「上求佛果、下化众生」的菩提心及「法门无量誓愿学、众生无边誓愿度」的菩萨行，乃至究竟成佛之後，必然以众生为念而观察、施设各种因缘，调熟众生的根机而摄受之、度化之。《法华经．方便品》云：

　　吾从成佛已来，种种因缘，种种譬喻，广演言教，无数方便、引导众生，令离诸着。所以者何。如来方便知见波罗蜜、皆已具足。舍利弗，如来知见，广大深远，无量无碍，力、无所畏、禅定、解脱三昧、深入无际，成就一切未曾有法。舍利弗，如来能种种分别，巧说诸法，言辞柔软，悦可众心。……我今亦复如是，知诸众生有种种欲，深心所着，随其本性，以种种因缘、譬喻言辞、方便力、而为说法。舍利弗，如此，皆为得一佛乘、一切种智故。 

　　3.虽能「度无量有情」，而不能「尽众生界」；但「众生界本无增减」。

 　　 《佛说不增不减经》：

　　(舍利弗问)一切众生从无始世来，周旋六道，往来三界，於四生中，轮回生死，受苦无穷 。…… (佛答)大邪见者，所谓见众生界增，见众生界减。……愚痴凡夫，不如实知一法界故，不如实见一法界故，起邪见心，谓众生界增，众生界减。……众生者，即是不生不灭，常恒清凉，不变归依，不可思议清净法界等异名，以是义故，我依彼法説名众生。……於此真实如不异不差法中，毕竟不起极恶、不善二种邪见，何以故？以如实见故。所谓减见增见，…….此二邪见，诸佛如来毕竟远离，诸佛如来之所呵责。

　　《文殊师利所说摩诃般若波罗蜜经》：

　　诸佛说法教化，各度无量恒河沙众生，皆入涅盘，於众生界亦不增不减。何以故？众生定相不可得故，是故众生界不增不减。……若诸众生，悉空相者，亦无菩萨求阿耨多罗三藐三菩提，亦无众生而为说法。何以故？我说法中，无有一法当可得故。

　　《僧伽吒经》卷二：

　　如来昼夜，多度生死众生，众生界不减不增。……大德世尊，日夜常度无量众生，然诸众生犹不可尽。

　　「众生界即法身、如来藏」，由於众生皆有如来藏，「众生界」即法界，在凡不减、在圣不增。法身为烦恼所缠、往来於生死海时，名之为众生。厌世间苦而修菩提行时，名之为菩萨。离一切烦恼、住彼岸清净法中时，名之为如来。一切诸法空相，「众生定相不可得」，不见诸法有生有灭，故不增不减。众生之所以轮回六道，乃因生命是永存的，不生不灭。众生与诸佛菩萨皆有三种身，「心佛及众生，是三无差别」，众生的业报身虽有生死，法身(第八识如来藏)则不生不灭。依「如来藏」而説众生、菩萨、如来平等无二。佛能度无量的众生成佛，却似乎不能度尽全部（众生虽无边，仍愿度化之）。众生能否得度，究其因缘还在己，闻法後的自修、自证、自悟、自度。《地藏经》中说，地藏菩萨度化无量众生，文殊师利菩萨以天眼都难以测量。

       《地藏经》第八品：

　　阎君问佛：「我观地藏菩萨在六道中，百千方便，而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨，有如是不可思议神通之事，然诸众生获脱罪报，未久之间，又堕恶道。是地藏菩萨，既有如是不可思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱。」佛告阎罗天子：「南阎浮提众生，其性刚强，难调难服。是大菩萨，於百千劫，头头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本业缘，而遣悟宿世之事。自是阎浮提众生，结恶习重，旋出旋入，劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。」

　　地藏菩萨曾发大愿：「众生度尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛！」然而，众生似乎永远度不尽? 关键在「心性」刚强而难调，「业习」深重而屡犯。佛菩萨虽有大智慧、大神通，其奈「众生本如是」何？ 元魏菩提流支/译《深密解脱经》卷四<圣自在菩萨问品>之二：

　　若诸菩萨，一切资财，随心所用，不可穷尽。菩萨复有大悲愍心，何故世间贫穷众生，受种种苦？

　　佛言，……此诸众生，自业罪过，菩萨大悲，常欲与诸一切众生，无尽富乐，常怀怜愍，坚固不动。……而诸众生，受贫穷苦，如彼饿鬼，自作恶业，有如是报，非菩萨过。

　　或云：「过去诸佛，数过恒沙，应已度尽一切众生，为何我等至今，仍流转生死？」有人引《六祖坛经》：「所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妬心、恶毒心，如是等心，尽是众生。各须自性自度，是名真度。……须自见性，常行正法，是名真学。」而说：诸佛菩萨只能指点方向与途径，引导众生依教奉行，路仍须要自己走，「迷时自度，悟了自度」。虽然，众生数量不增不减，而十方三世成佛有增无减，所能度化而不退转者也越来越多。这是凡夫心中的数学计算，在佛眼中，众生界既无增灭，度众亦无尽不尽也；亦如《金刚经》云：

　　所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之，如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。 

　　《华严经》卷52〈如来出现品〉：

　　如来成正觉时，於其身中普见一切众生成正觉，乃至普见一切众生入涅盘，皆同一性，所谓……无相性、无尽性、无生性、无灭性、无我性……。

　　《华严经》卷40〈普贤行愿品〉：

　　若诸菩萨，以大悲水饶益众生，则能成就阿耨多罗三藐三菩提故，是故菩提属於众生，若无众生，一切菩萨终不能成无上正觉。

　　《维摩诘经》卷1〈佛国品〉：

　　众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土……菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非於空也。

　　《圆觉经》卷1：

　　众生本来成佛，生死、涅盘犹如昨梦。……当知生死及与涅盘，无起、无灭、无来、无去。

　　《金光明经文句》卷 5〈释四天王品〉：

　　又《净度三昧 》云：众生亦度佛。若无机感，佛不出世，亦不能得成三菩提。出世菩提皆由众生。

　　唐．澄观《华严经疏》卷 21：

　　心佛与众生，体性皆无尽，以妄体本真，故亦无尽。是以如来不断性恶，亦犹阐提不断性善。

　　明．觉连《销释金刚经科仪．会要．注解 》卷 7：

　　诸佛心内所含以众生所具之心，与诸佛所证菩提，本来无别。诸佛成道，即众生成道。以众生不曾在诸佛心外，故时时成道，此乃心佛众生，同一体也。

　　「更无一人能主有法，有法无主，是谓无法。无法无主，是谓无心。如我解佛，亦无神通也，但能以无心通达一切法尔。」

　　一切有为法皆是依因托缘(依心为因，托事为缘)而生起，似有如幻而无自性，无人能主宰(五阴身心之人亦是因缘所生)，如商那和修付法偈：「非法亦非心，无心亦无法；说是心法时，是法非心法。」^[9]释尊宣说的是法尔如是的事理，如其本然的呈现而不须造作与神通。

       《胜天王般若波罗蜜经》卷四：

　　菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力，於一切法得平等智，能观一切众生心行，一切染净皆如实知，於十力、四无畏、十八不共法、佛一切智，咸不失念。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无功用心，通达一切法，无心意识，常在寂静三昧之中，不舍三昧教化众生，施作佛事无有休息，於诸佛法得无碍智，心无染着。……譬如化佛更化作佛，彼所化者，无心意识，无身、身业，无口、口业，无心、心业，而能施作一切佛事利益众生。

　　宋．晁补之《鸡肋集》巻69〈佛监大师语録．序〉：

　　佛以无心通逹一切法，而以一音演说之故，法法皆心，说说皆法，半字满字，有离有解，有假名字而无一物，四句百句，千万亿句，乃至不可说那由他句，其字有尽而义无穷。……譬菩提心为一大镜，而山河大地一切衆生草木根牙之类，皆清净本然中所现物，故随取随用，而其取其用，皆不外吾镜中，则其能以无心通达，而一音演说，字有尽而义无穷，能言之类，无以加，岂不以此哉！

　　所谓「神通度俗人，智慧度学人」，菩萨摩诃萨有十种神通，何况诸佛？

　　《大方广佛华严经》： 1.忆念宿命方便智通2.天耳无碍方便智通3.知他众生不思议心行方便智通4.天眼观察无有障碍方便智通5.随众生心现不思议大神通力方便智通6.一身普现无量世界方便智通7.一念遍入不可说不可说世界方便智通8.出生无量庄严具，庄严不思议世界方便智通9.示现不可说变化身方便智通10.随不思议众生心，於不可说世界现成阿耨多罗三藐三菩提方便智通。

　　然而，佛菩萨示现神通是为了：一者引诸众生入佛圣教。二者惠施无量受苦众生，众多品类利益安乐。神通是方便，不得已为之，又恐众生贪着，因此，度众仍以智慧之说法为主，令众生彻了诸法实相而断惑消业离苦，这才是如法不退的度众生也。

 

注释：