善导大师在其着作中，对「凡夫」一词的运用展现出了深邃的思考与精妙的表达。他不仅仅简单地使用「凡夫」这一词汇，而是常常在其前後巧妙地添加一系列限定词，以更加精准地凸显凡夫的特质与处境。
这些限定词如同细腻的笔触，勾勒出凡夫形象的轮廓，使我们能够更加深入地理解善导大师对於凡夫的独到见解。
通过对这些限定词的梳理与分析，我们可以逐步揭开善导大师「凡夫」观的神秘面纱。这一过程不仅是对善导大师思想的探索，更是对我们自身处境的反思与觉醒。
一、凡夫：烦恼具足的存在
善导大师在其着作中，首先着重强调了凡夫轮回生死、无法解脱的根本原因，即其内心烦恼的具足。
善导大师深刻地指出，凡夫之所以在生死轮回中徘徊，无法获得解脱，是因为他们的内心被种种烦恼所困扰，这些烦恼如同沉重的枷锁，束缚着他们无法摆脱生死轮回：
然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽。……
言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。……
报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
——《观经疏・玄义分》
佛是法王，神通自在。优之与劣，非凡惑所知。……
言「为烦恼贼害」者，此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑闇在人之足下。
——《观经疏・序分义》
(六)明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹。……
韦提实是垢凡女质。
——《观经疏・定善义》
凡夫智浅，惑障处深。……
佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。
——《观经疏・散善义》
舍彼庄严无胜土，八相示现出阎浮。
或现真形而利物，或同杂类化凡愚。……
他方圣众，起若云奔；
凡惑同生，过踰盛雨。
——《法事赞・卷下》
欲使善恶凡夫回心起行，尽得往生。……
一切罪恶凡夫尚蒙罪灭，证摄得生，何况圣人愿生，而不得去也？
——《观念法门》
信知自身是具足烦恼凡夫，善根薄少，流转三界，不出火宅。
——《往生礼赞》
又，说种种方便，教门非一，但为我等倒见凡夫。若能依教修行者，则门门见佛，得生净土。……
韦提即是女人相，贪瞋具足凡夫位。
——《般舟赞》
为了更全面地揭示凡夫的烦恼状态，善导大师使用了一系列精准的词汇进行描述。他提到「惑」，意指凡夫内心的迷惑与不解；又说「善恶」，揭示了凡夫在善恶之间的挣扎与矛盾；他还用「垢障」和「垢」来形容凡夫内心的污垢与障碍，这些污垢与障碍遮蔽了他们的本性，使他们无法看清真实的自我；同时，他也用「智浅」和「愚」来描绘凡夫的智慧浅薄与愚昧无知，这种浅薄的智慧与愚昧使他们无法领悟生命的真谛；此外，他还提到「倒见」，意指凡夫的颠倒见解与错误认知，这些颠倒见解与错误认知使他们无法正确地看待世界与自我；最後，他用「具足烦恼」和「贪瞋具足」来总结凡夫的烦恼状态，强调他们的内心充满了无尽的烦恼与贪瞋之念，这些烦恼与贪瞋之念如同烈火一般，燃烧着他们的内心，使他们无法获得片刻的安宁。
通过这些精准的词汇与深入的剖析，善导大师为我们揭示了凡夫内心的烦恼状态，使我们更加深刻地认识到凡夫轮回生死、无法解脱的根本原因。
二、凡夫：流转生死的常态
善导大师在其着作中，进一步明确指出了凡夫的另一显着特徵，那便是流转生死：
决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。……
——《观经疏・散善义》
余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解。
——《观经疏・後跋》
弟子某甲，现是生死凡夫，罪障深重，轮回六道，苦不可言。
——《往生礼赞》
凡夫生死，不可贪而不厌；弥陀净土，不可轻而不欣。
——《般舟赞》
善导大师深刻地洞察到，凡夫的存在状态与生死紧密相连，无法摆脱轮回的束缚。为了特别突出凡夫轮回生死的状态，善导大师使用了「生死凡夫」这一富有深意的词汇。这一词汇不仅简洁明了，而且寓意深远，它准确地描绘了凡夫在生死轮回中不断流转的无奈与悲哀。通过这一词汇的运用，善导大师进一步强调了凡夫在生死面前的无力与渺小。
三、凡夫：不堪观想的心力
善导大师在其着作中，还着重强调了凡夫在修行过程中的一大障碍，即其心力不堪观想。
他深刻地指出，凡夫由於内心的烦恼与杂念丛生，往往难以集中精力进行深入地观想修行。为了更全面地揭示凡夫在观想上的困难，善导大师使用了一系列精准的词汇进行描述：
言「汝当系念」以下，正明凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。
——《观经疏・序分义》
如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。……
正明「凡心狭小，圣量弥宽，注想无由，恐难成就」。
——《观经疏・定善义》
诸佛境界，唯佛能知；国土精华，非凡所测。三身化用，皆立净土，以导群生；法体无殊，有识归之得悟。但为凡夫乱想，寄托无由，故使释迦诸佛不舍慈悲，直指西方十万亿刹，国名极乐，佛号弥陀，现在说法。
——《法事赞・卷上》
一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生 。
如来别指西方国 ，从是超过十万亿。
——《法事赞・卷下》
善导大师提到「凡惑障深」，意指凡夫内心的迷惑与烦恼如同深厚的屏障，遮蔽了他们的智慧之光，使他们难以洞察生命的真谛。又说「心多散动」，揭示了凡夫内心的浮躁与不安，他们的思绪如同纷飞的柳絮，难以定下心来专注於观想。
同时，善导大师还用「凡心狭小」来形容凡夫的心胸狭窄，这种狭窄的心胸限制了他们的视野与境界，使他们无法容纳更广阔的宇宙真理。他还提到「凡夫乱想」，意指凡夫的思绪纷乱如麻，无法形成清晰的观想图像，这种乱想的状态严重阻碍了他们的修行进程。
通过这些精准的词汇与深入的剖析，善导大师为我们揭示了凡夫在观想修行上的重重困难。他提醒我们，要想在修行之路上取得进步，就必须首先克服这些内心的障碍，使心力得以提升与净化。
四、凡夫：身处五浊之世的时空定位
善导大师在其着作中，还特别强调了凡夫所处的时空背景，即佛去世後的五浊恶世。
善导大师深知，这一时期的众生面临着前所未有的困境，因此，他使用了一系列词汇来描述凡夫的这种处境：
佛去世後，大乘极善上品凡夫……
佛去世後，大乘凡夫……
佛去世後，持小乘戒凡夫……
佛去世後，无善凡夫……
佛去世後，五浊凡夫……
今时善恶凡夫。
——《观经疏・玄义分》
今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭後五浊五苦等一切凡夫证言得生。
——《观经疏・散善义》
五浊凡夫将谓实，六年苦行证无为。
——《法事赞・卷下》
又如此经证，非直夫人心至见佛，亦与未来凡夫起教；但使有心愿见者，一依夫人，至心忆佛，定见无疑。……
佛灭後凡夫，乘佛愿力，定得往生。……
又如《观经》九品云「一一品中所告众生者，皆是若佛在世、若佛灭後，五浊凡夫遇善知识，劝令生信，持戒、念佛、诵经、礼赞，决定往生；以佛愿力，尽得往生」。……
若佛在世，若佛灭後，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。……
释迦出现，为度五浊凡夫，即以慈悲，开示十恶之因，报果三涂之苦。……
若佛灭後，一切善恶凡夫发菩提心，愿生弥陀佛国者，日夜系心，毕此一生称、观、礼、赞，香华供养阿弥陀佛及观音、圣众、净土庄严；念念观想，三昧或成、未成者，现生得何功德？
——《观念法门》
「佛去世後」，这一词汇简洁而明了，它标志着一个时代的结束，也预示着新的修行环境的到来。在这个时代，众生失去了佛的直接指引与庇护，修行之路变得更为艰难。
「今时善恶凡夫」，善导大师以此词汇揭示了当下时代的众生状态。在这个五浊恶世中，善恶交织，众生内心的烦恼与业障更加深重，修行之路充满了曲折与坎坷。
「佛灭後五浊五苦等一切凡夫」，这一长串的词汇更是全面而深入地描绘了凡夫所处的恶劣环境。五浊，即劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，它们如同五座大山，压得众生喘不过气来；五苦，即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦，它们如同五条毒蛇，时刻啃噬着众生的心灵。在这样的环境中，凡夫的修行之路举步维艰。
「五浊凡夫」，这一词汇简洁而富有力量，它直接将凡夫与五浊恶世紧密相连，凸显了凡夫在这一特殊时空中的无奈与悲哀。
通过这些精准的词汇，善导大师为我们揭示了凡夫所处的时空背景——一个充满挑战与困境的、佛去世後的五浊恶世。
五、凡夫即是我：进入净土门必不可少的自我认同
最後，善导大师在其着作中，将「凡夫」这一身份与自我紧密相连，用「为我凡夫来出世」这一富有深意的语句，表达了一种深刻的自我认同：
为我凡夫来出世，随缘说法应时机。
——《法事赞・卷下》
善导大师，不仅未曾回避自己的凡夫身份，反而以勇敢之心全然接纳。这种自我认同，是踏入净土法门必不可少的、最为关键的一步。因为如果不觉得自己是凡夫，就不会有迫切需求去寻求佛的救度。
而另一方面，善导大师的这句话也给我们带来了无限的希望与鼓舞。因为佛就是为了救度我们这种凡夫而出世的。在这个充满烦恼与业障的五浊恶世中，我们凡夫常常感到无力与迷茫，轮回的枷锁似乎无法打破。但善导大师提醒我们，即使凡夫烦恼具足，轮回不止，这都不是问题。
因为我们是佛出世最想要救度的众生。佛以无尽的慈悲与智慧，观察着世间的每一个凡夫，他深知我们的痛苦与挣扎，因此他愿意伸出援手，引领我们走出困境。
综上所述，善导大师在其着作中，通过对「凡夫」一词前後巧妙地添加一系列限定词的方式，为我们深刻揭示了凡夫的特质与处境。他不仅仅满足於简单地使用「凡夫」这一词汇，而是希望通过更加精准、更加富有深意的表达方式，来全面地展现凡夫在修行道路上的种种挑战与困境。这些限定词如同细腻的笔触，勾勒出了凡夫形象的轮廓，使我们能够更加深入地理解善导大师对於凡夫的深刻见解。