弥陀与念佛人同在
法然上人云：「月光虽无处不照，唯宿仰望者心中，佛慈虽无人不度，唯与念佛人同在。」
阿弥陀佛与念佛人同在。故一生不退一向专念。
佛愿不抱退根之机
《西方要决》言：「过去宿善厚者今生闻净土敎专心念佛是云大善，若无宿善者设愿往生安心微薄也是爲少善也。」
元照大师：「下軰三品并无修因皆是平生作恶临终遇善，凖《十疑论》若无宿善今亦不遇，故此三品不无远因。」
知礼大师说：「衆生无始以来，善恶业种多少强弱并不得知，能临终遇善知识十念成就者，皆是宿善业强始得遇善知识，若恶业强者善知识尚不可逢。」
《淸净觉经》、《涅盘经》等皆云宿善者闻法信行，故知値遇本愿必由宿善，遂往生者依本愿力。
如观音愿云：「衆生苦有三。称我名不往救者。不取正觉。」
天台释云：「若过现缘浅微，苦亦无救。」
古德说：「耆婆不治不受针药之病，佛愿不能抱留退根之机。」
念佛众生多分不退，佛力住持故，善导大师言：「蒙光触者心不退。」或少分有退，极弱凡心故。若不具金刚信心，内怀犹疑，外遇恶人迫害，即易成退根之机。
下机退失，概有三种：
一者异学异见退，二者自造罪退
善导大师於《观经疏》云：
言或行一分二分，「群贼等唤回」者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。
善导大师怕令此二退，故劝「同门相亲莫相离」、「不亲近者，杂行之失也。」
三者观成退
《观念法门》云：「衆生，其有得是念佛三昧者，观佛诸相好者，得诸佛现前三昧者。……若起邪命及贡高法，当知此人……破灭佛法，……虽复念佛，失甘露味。……生下贱家。」
善导大师怕此退，故劝唯令专称，不作观想。依《文殊般若经》选舍观佛相貌，选取一心称名。乃由众生障重，境细心粗，识扬神飞，观难成就也。是以大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。
《文殊般若》(卷下意)云：「明一行三昧，唯劝独处空闲，舍诸乱意，系心一佛，不观相貌，专称名字；即於念中，得见彼阿弥陀佛及一切佛等。」
四者舍命退
《临终要决》云：「余多见世人，於平生时，念佛礼佛皆愿往生，及到病患临终，俱只怕死都不言此事。」
善导大师偏恐此等退，故处处敎诫，令机用心，卽毕命爲期，誓不中止等。
不坏金刚之信心
净土宗开宗祖师弥陀再来的善导大师说：
专专指授归西路，为他破坏还如故。
旷劫以来常如此，非是今生始自悟。
我们难道今生才遇到念佛法门吗？不是，过去世可能也遇到了，那遇到了怎麽没往生，因为被别解别行、异见异解的人破坏了，那些人告诉我们念佛不能往生，我们信他们了，总是这样。所以我们总是常没常流转，所以善导大师一开始就劝我们念佛人共发金刚志，建立金刚信心！金刚即是不坏之意，即是信心志愿不被他人破坏，这就是念佛三昧的信忍不退！若他人破坏我们念佛的信心，即使是佛，亦当远离之。
善导大师说，即使是罗汉、菩萨、报佛、化佛满天飞舞，各个辉光吐舌，道西方净土不得生，本人亦绝不信受之，唯增长、成就我往生信心。所以你们想想开宗祖师说的话，佛菩萨亲自说你念佛不能往生你都不能信，你都要坚信念佛必定往生！我们要有这样的金刚信心！《彻悟禅师语录》云：「若赤热铁轮旋转顶上，不以此苦退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前，亦不以此乐退失往生之愿。此逆顺至极，尚不改所愿，况世间小小逆顺境界，岂能引转哉？能如是愿，其愿可谓切矣。」
《彻悟禅师语录》云：「若正修净业时，倘达摩大师忽现在前，乃曰：『吾有直指人心，见性成佛之禅，汝但舍置念佛，吾即以此禅授汝。』但当向祖师作礼，谓我先已受释迦如来念佛法门，发愿受持，终身不易，祖师虽有深妙禅道，吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来忽尔现身，谓曰：『吾先说念佛法门，一时方便耳，今更有殊胜法门，超於彼者，汝当且置念佛，吾即为说胜法。』亦只可向佛稽首陈白：『我先禀受世尊净业法门，发愿一息尚存，决不更张，如来虽有胜法，吾则不敢自违本愿也。』虽佛祖现身，尚不改其所信，况魔王外道虚妄邪说，岂足以摇感之耶？能如是信，其信可谓深矣。」
《印光大师文钞三编》云：「信者，当笃信佛力，弥陀如来在因地中发四十八愿，愿愿度生，中有『念我名号，不生我国，誓不成佛。』今者因圆果满，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲摄受众生，如母忆子，子若忆母，如母忆时，定蒙接引。次信净土法门，如永明禅师四料简所言。较诸余法，其间大小、难易、得失，迥然不同。虽有余师称赞余法，不为所动，乃至诸佛现前劝慰，令修余法，亦不退转，此乃真所谓信也。」
印光大师说求生西方一法，佛也说不出第二个法门了。
所以凡是破坏我们念佛信心的人，要远离，善导大师说他们是贼人，凡是别解、别行、恶见人等，妄说见解，叠相惑乱，破坏我们念佛信心的就是我们往生路上最大的贼人，我们这一世千万不可再被其破坏念佛往生的信心！