净土宗人普遍信受阿弥陀佛乃「光中极尊，佛中之王」，而一心念佛，愿生极乐，这是於经论有据，於信仰有益的胜解；但也有以一般见解而质疑此特殊意趣，如此可能因小疑而失大利，枉费了佛菩萨及祖师慈悲的教导。以下略举数端说明「佛中之王，光中之尊」的有据，虽不完整、充分，但宁可信其是，而止息此议论。
一、经文如此，中国佛教界，多随喜赞叹，几无异议
1.印顺法师：在十方佛净土中，阿弥陀佛与极乐净土的特胜是：在弥陀净土法门集出时，表示了一项信念：一切佛中的阿弥陀佛，一切佛土中的极乐国土，是最殊胜的。阿弥陀佛初发心时，是世自在王门下的出家弟子—–法藏。初发大心云：「於八方上下，诸无央数佛中最尊」；且愿其成佛之时的国土，於一切佛国中最理想。世自在王如来为他显示了210亿佛国土，选其胜妙，总合为一，成就了一切净土庄严之集大成；非其他净土可及，其成佛也胜过一切佛，「令我为世雄，国土最第一」。其智慧光明「最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也」；「诸佛光明中之极明也！光明中之极好也！光明中之极雄杰也！光明中之快善也！诸佛中之王也」！经中广说诸佛的光明差别，极赞阿弥陀佛为「诸佛中之王」，诸佛的「法身」平等，而「年寿、身光、国土」，适应众生的示现方便，则有差别。阿弥陀佛与极乐净土的最胜第一，虽不是究竟了义，而适应世俗「最高」的心境，在「为人生善」的意趣中，引发众生的信向，是有其特殊作用！何况，阿弥陀佛的名号，即是「无量」之意，函摄十方三世一切佛[1]。
2.净空法师：从理(果)上说，诸佛道同，没有高下；从因上说，阿弥陀佛长劫修四十八愿，圆满成就了西方净土，是一切众生修行成佛的场所，一批一批的来，有毕业的，有新到的，永不衰减。阿弥陀佛是一切诸佛的总名、通号，释尊才赞为「光中极尊，佛中之王」。理上平等的，事上有别。阿弥陀佛在事相(因地发愿之弘大，佛地果报之庄严)超胜一切诸佛。且诸佛心地清净，等视阿弥陀佛的本愿成就、广度众生，只有欢喜、赞叹，进而协助、促进。以阿弥陀佛的一切功德，为诸佛一体的成就。因为，诸佛共同想做的，阿弥陀佛代为完成了。念阿弥陀佛，就是念一切诸佛；往生极乐，就是生诸佛国。「光中极尊，佛中之王」，是诸佛如来对阿弥陀佛极致的赞叹！「阿弥陀佛」是一切诸佛名号的总称！「十方三世佛，阿弥陀第一」。释尊劝我们归依阿弥陀佛，一切诸佛肯定阿弥陀佛是佛中第一，在十方世界替阿弥陀佛招生。阿弥陀佛以其大慈大悲之力，不舍任何众生，慈航普度，这很伟大，故称为王[2]。
3.释大安：阿弥陀佛因地的大愿、大行之所成就「不可思议功德之利」，胜过十方三世一切诸佛的愿力，大畅诸佛度众的本怀。所以，诸佛以阿弥陀佛为主，尊为「佛中之王」。诸佛为伴，称扬、赞叹、辅助之。
4.释见介：《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》（吴．支谦译），第17愿：「令我洞视、彻听、飞行，十倍胜於诸佛」；第18愿：「令我智慧说经行道，十倍於诸佛」；第24愿：「令我顶中，光明绝好，胜於日月之明，百千亿万倍，绝胜诸佛」。阿弥陀佛发愿胜过一切诸佛！「阿弥陀佛光明姝好，胜於日月之明，百千亿万倍。诸佛光明中之极明也，光明中之极好也，光明中之极雄杰也，光明中之快善也，诸佛中之王也。」《入楞伽经》：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」以「阿弥陀佛是一切佛的根本佛」、「诸佛皆是阿弥陀佛的化身」，阿弥陀佛的地位到了最高点，之所以被称为「诸佛之王」，是以阿弥陀佛代表一切诸佛，其光明、寿命、智慧、愿力、神通，都是「无量、究竟、圆满」；阿弥陀佛以「无量」立名，包含了一切佛，也代表了共同的佛德；这也显示了大乘佛教「一即一切，一切即一」的思想。《观无量寿经》：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。」赞叹阿弥陀佛也等於赞叹一切佛。昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》：
十方三世无量慧，同乘一如号正觉：二智圆满道平等，摄化随缘故若干。我归阿弥陀净土，即是归命诸佛国。我以一心赞一佛，愿遍十方无碍人。如是十方无量佛，咸各至心头面礼。
念阿弥陀佛等於念十方佛，往生极乐等於往生十方佛国。阿弥陀佛的「无量」，包含了一切的人间愿望、宗教理想，是十方佛的最佳代言人。大乘佛教如此聚焦於「诸佛之王」的阿弥陀佛，使净土信仰深植人心，流传广远。[3]
5.慧净法师：《无量寿经》说：「无量寿佛，威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。」释迦牟尼佛以「最尊」、「第一」来赞叹阿弥陀佛的光明，又说：诸佛中之王也，光明中之极尊也。「佛佛道同而平等」是众所熟悉的理念，为什麽阿弥陀佛的光明超胜十方，而为「诸佛之王」、「光中极尊」？《大阿弥陀经》：「前世宿命求道，为菩萨时，所愿功德，各自有大小。至其然後作佛时，各自得之，是故令光明转不同等。」诸佛的光明是随其因地之志愿与修行的差异，而有大小的不同。法藏菩萨发愿「於十方诸佛中，最尊第一」。《无量寿经》：「超发无上殊胜之愿。」又：「我建超世愿。」《弥陀偈经》：「发愿踰诸佛。」因地之时，已发超世大愿而有大修行、大成就。且，阿弥陀佛之「胜过一切，唯我第一」的雄心壮志，是为了一切众生易生净土，快速成佛。《佛说阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：「令我後作佛时，於八方上下，诸无央数佛中最尊。」第17愿：「令我洞视、彻听、飞行，十倍胜於诸佛。」第18愿：「令我智慧、说经、行道，十倍胜於诸佛。」第24愿：「顶中光明，绝胜诸佛。」以上三愿，阿弥陀佛的佛身与佛光，绝胜诸佛。结论云：「阿弥陀佛光明，最尊、第一、无比，诸佛光明，皆所不及也。」「诸佛中之王也，光明中之极尊也。」《平等觉经》则说：「光明胜於诸佛之明，百亿万倍。」佛的光明(智慧)之相，乃广度一切众生的慈悲与愿力；既然其光明在十方诸佛之中「最尊、第一」，而为「诸佛之王」，这超胜的果德，符应其因地之超世愿行：「十方三世佛，阿弥陀第一。」《无量寿经》云：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。」「无量寿佛威神无极，十方世界无量无边不可思议诸佛如来，莫不称叹。」，又《阿弥陀经》也说十方诸佛同声「称赞」阿弥陀佛，且「护念」一切念佛人。而大藏经中，更有二百七十多部经典，或赞或提阿弥陀佛与极乐净土，是故唐．湛然大师云：「诸教所赞，多在弥陀。」又，《无量寿经》上卷之末「华光出佛」之文（意）说：「极乐世界莲华，现出无量诸佛，是诸佛等，现往十方世界，普为十方众生说微妙法，如是诸佛，各各安立无量众生於佛正道。」《楞伽经》卷六：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」可知「阿弥陀佛是十方诸佛的根本佛」、「十方诸佛是阿弥陀佛的化身」，阿弥陀(无量)佛涵盖、代表十方一切诸佛，这显示了大乘法「一即一切，一切即一」的思想，《观无量寿经》：「见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。」阿弥陀佛即一切佛，一切佛即阿弥陀佛，称念礼拜阿弥陀佛也等於称礼一切佛，往生极乐也等於往生诸佛国。阿弥陀佛的「无量」，包含了诸佛、诸法，也包含了宗教的一切理想，乃至人间的一切愿望。也因十方三世佛及八万四千法，漫无统绪；在弘传上，必须指方立相，令心专注，因此，释尊对阿弥陀佛的赞叹，在引导众生聚焦於「诸佛之王」的阿弥陀佛，往生极乐而速得佛果。[4]
又，「光中极尊」是至高无上的尊贵，以「王」作喻，有两义：自在无碍、最高无二、阿弥陀佛是诸佛之王，专称弥陀佛名，就是称念诸佛名号。所以，念佛是佛法修行的「王道」，是总含。
又：十方诸佛的慈悲，未必能度尽十方(尤其娑婆)众生。《悲华经》：「众生厚重烦恼，……皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。」娑婆众生烦恼业重，唯阿弥陀佛能救。《大集经》：「末法时中，亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」阿弥陀佛无量无边不可思议之功德名号，度尽一切众生。《无量寿经》中，法藏菩萨於四十八大愿之後，又发了「重誓愿」，前三誓偈统摄了其因地愿行与果上名号，并解除众生的疑惑：(1)、「我建超世愿，必至无上道，斯愿不满足，誓不成等觉。」超世无上的本愿，是弥陀独有，不共诸佛。(2)、「我於无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。」阿弥陀佛四十八愿所成，超越诸佛的佛身及其功德，是为了普济一切贫苦无智，轮回六道的众生；於无量劫的过去与未来，永远以超世的功德而布施众生，这显示了阿弥陀佛的「他力」救度。(3)「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。」阿弥陀佛以本愿之名号，回向十方众生，将此一句「南无阿弥陀佛」传遍十方世界，让一切众生同称佛名，同生净土，同证佛果，同度众生。以弥陀名号总摄弥陀愿行。三誓唯一名，称之「万德洪名」。第十七愿重誓其名号「超十方」之义：超远，遍满十方世界；超胜，超越十方诸佛。「普济诸贫苦，使至无上道」，乃诸佛所不及。又，诸经所赞，多在弥陀；世间称佛，弥陀唯多。宋译本云：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。」《大经》云：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」又言：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」因此，唯有弥陀超世的智慧与慈悲之愿力，乃能度尽十方众生，满足诸佛的本怀。
从上所引当代法师对净土三经及相关经典文字[5]的阐述，可知阿弥陀佛以「光、寿」无量(弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明、名号，摄化十方)为特色，因此，经中特别赞叹阿弥陀佛的光明(十二光佛)；而「极善、极好、极尊、极雄杰、绝殊无极」之形容，亦可说是「至尊无上」，就是「王」。《无量寿经》云：
是故，无量寿佛号无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛。
或有人认为「佛佛平等无高下，不应有某佛是佛中之王」；这样的看法也没错，却是从一般道理(通途、共相)，从「成佛」的实质(福慧)而言，是(实相)皆平等(法)；但若从发愿的大小、摄机的广狭、及法门的难易，以及满足众生的需求，则不妨说(方便)有差别(机)。例有问「佛果平等，光明何异？」日本．望西云：「常同常别：诸佛妙德，内证虽同；本愿别故，光有胜劣。」[6]约时被机，则不变随缘，似不可执理(诸佛之实证)而废事(众生之信仰)也。
二、「王」乃随喜成全之意，不可比拟於世俗之「王-臣」关系
《往生论注》云：
正觉阿弥陀，法王善住持……佛本何故兴此愿？见有国土，罗刹为君，则率土相噉；……是故兴愿：「愿我国土，常有法王，法王善力之所住持。」
如须弥山王，胜妙无过者……佛本何故起此愿？见有如来众中，或有强梁者，如提婆达多流比；或有国王与佛并治，不知甚推佛；……是故愿言：「我为佛时，愿一切大众，无能生心敢与我等；唯一法王，更无俗王。」
问曰：观如来庄严功德何所阙少，复须观菩萨功德耶？答曰：……若使但有如来法王，而无大菩萨法臣於翼赞道，岂足云满？
佛中之王，乃是「法王」，而非俗王(国王)；虽有「法臣」(大菩萨)，乃是方便假名，以其能「於翼赞道」，共同圆满足佛法度众之愿，且发愿为法王，乃为了诫止「罗刹为君，则率土相噉」、「或有强梁，或有国王，与佛并治，不知推佛」，这类考量，是为了众生的专依佛法，离苦得乐；不是学世间俗王之贪夺权利，专制独裁；且经中所说的「法臣」，多为古佛再来或终必成佛[7]，故不宜以俗世「君王与臣下」之权位统御来评论。中国儒者亦有「素王」之说：孔子修《春秋》代王者立法，有王者之道(素养)，而无王者之位(权位)；是故，俗之「素王」、佛之「法王」，皆不宜以凡夫之人王(权势、统治)类比。
中国人好称「王」，汉译佛经中多有此称：世自在王佛、普贤王如来、《华严经》毘卢遮那吉祥威德王佛、普光遍照吉祥藏王佛、法界智灯王佛……地藏王菩萨、山王自在声菩萨、最胜功德宝王出生菩萨、山自在王菩萨、法自在王菩萨、世自在王菩萨、梵自在王菩萨、数自在王菩萨、龙自在王菩萨、寂静自在王菩萨、不动自在王菩萨、威力自在王菩萨、最胜自在王菩萨、降魔王众音菩萨……。这麽多以「王」为号的佛菩萨，只是尊称，并无类似世俗的统属关系。
三、诸佛随顺众生「依相而求，较量功德」之习性，而同声称赞阿弥陀佛为佛中之王。
《十地经》云：「初地菩萨，尚自别观二谛，励心作意；先依相求，终则无相，以渐增进，体大菩提。尽七地终心，相心始息。入其八地，绝於相求，方名无功用也。」
善导大师《观经疏》云：「今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者？」
智随法师云：净土门是指方立相，住心取境，这是善导大师《观经疏》里明确提到的两个概念。众生离不了相，随时都会执着於相。其他法门是要破执着，净土法门则是善用众生的执着：执着於乐，就有西方极乐；执着於相，就有阿弥陀佛无量功德庄严之相。这是借西方的庄严，满足众生的心愿，所谓「众生所愿乐，一切能满足」。净土门以「有」度众，让众生发起心往生[8]。
是故，佛果(实)平等而文字(名)性空；为随顺众生「较量功德」之习以劝信、令得利，诸佛又何妨互相赞叹，互尊为王?道绰大师《安乐集》：
凡夫智浅，多依相求……相有二种：一者於五尘欲境，妄爱贪染，随境执着。此等是相，名之为缚。二者爱佛功德，愿生净土，虽言是相，名为解脱。……又彼净土所言相者，即是无漏相，实相相也。
《论语．为政》:「为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。」虽是一种拟人化的比喻，其语意中，北辰只是行其所当行(为政以德)，而不居中号令，但众星自然被吸引而围拱绕行。阿弥陀佛亦如是超发弘誓本愿，总括诸佛度众之善巧、选集诸佛净土之功德於一身一土，而以「无量」立名，足以代表十方三世一切佛的悲愿与事业，因此，虽(示现)端居於西方极乐，而诸佛普於十方世界随喜、劝谕众生，一心归命而念佛往生彼佛国土，乃因弥陀之弘愿与极乐之殊胜，确实超逾其他，无可伦比。而已生净土之菩萨天人众，亦在弥陀功德之加持下，「常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛」，可说是诸佛国土之互通互利。
此外，净土菩萨「於十方一切世界无三宝处，住持庄严佛法僧宝功德大海，徧示令解如实修行。偈言：何等世界无，佛法功德宝，我愿皆往生，示佛法如佛故。」如此之弥陀，号为诸佛之王，有其实质，非虚名也[9]。
诸佛涅盘中，无此名相分别，亦无高低尊卑，但随顺世间之崇敬而赞之为王，彼此但有随喜而无起伏，随缘不变、不变随缘，「能善分别诸法相，於第一义而不动」。且就阿弥陀佛因地之愿行及果地之功德，确可函摄诸佛，故名为无量。
技艺高超、最出色：如「万兽之王」、「汽车大王」，是在专业领域中或脱颖而出，成为楷模、仰止，而未必有(权势)统治之意。诸佛各以因地本愿及果地成就为名号为特色，《金刚经》须菩提言︰
无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取不可说，非法非非法。所以者何？一切圣贤皆以无为法而有差别。
如来源於「无为法」而说，佛弟子依於「无为法」而修。「十住、十行、十回向」是「贤」位，初地以上是「圣位」。「圣、贤」於无为法之「悟」(本质)平等，而「证」(层级)有少分、多分的差别；无为法显现於「三乘菩提」的差别；玄奘译《大般若波罗蜜多经》卷577：「以诸贤圣补特伽罗，皆是无为之所显故。」卷363：「(诸)佛及弟子、一切贤圣，皆以无为(法)为第一义。」佛佛道同，功德平等，唯依其本愿之不同而有缘起之差别相，十方诸佛之所以共赞阿弥陀佛亦是赞此。弥陀本愿(信心念佛)法门，有如是不可思议的功德力用，唯佛与佛乃能知之的无上秘密，故佛无问自说《阿弥陀经》，印光大师赞：
偏圆顿渐一切法，无不从此法界流；大小权实一切行，无不还归此法界。……九界众生离是门，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群萌。」
四、一佛出世，千佛拥卫[10]，互为主伴，共成佛事
密教坛城，中央本尊，四方四佛—–五方佛代表了五种智慧、降服五毒的功德，可以广救饿鬼等一切众生。中央毗卢遮那佛「法界体性智」，又化育另外四智；东方阿閦佛「大圆镜智」；西方阿弥陀佛「妙观察智」；南方宝生佛「平等性智」；北方不空成就佛「成所作智」。五佛只是一佛，虽有中边五方(五智)之异，但为度化众生而假分别，本尊与化身，指方与立相，乃随众生之心与眼，而所见及功能不同而已。唐．法藏《修华严奥旨妄尽还源观》云：
主伴互现帝网观，谓以自为主、望他为伴，或以一法为主、一切法为伴，或以一身为主、一切身为伴，随举一法，即主伴齐收，重重无尽，此表法性重重影现，一切事中，皆悉无尽，亦是悲智重重无尽也。……犹如帝网无尽也。
每一佛皆可为本尊而表徵一切；以毗卢遮那佛为主，则四方四佛为伴，就以「常乐我净」表徵佛德。伴可为主，主可为伴，互为主伴而无碍。慈舟法师《普贤行愿品亲闻记》及《慈舟法师开示录》第二集云：
释迦佛与诸佛互为主伴，诸佛赞释迦佛为主；如是於诸佛中，随举一佛为主，释迦佛为伴、亦如是赞之不尽。
释迦佛，阿弥陀佛，及十方三世一切诸佛，佛佛互为主伴，提起一佛为主，余佛皆伴。……佛佛道同。又阿弥陀佛及释迦佛，皆毗卢遮那佛所化。毗卢遮那佛即性，报佛即相。法报不分，故起化用，可化现一切诸佛。
日本．定仙《华严通关》[11]：
诸佛同体，本报海会，无障无碍，充满法界，如千灯互照，光光增明，应物现形。如一月在天，影现众水，但以众生乱想，无由寄托，标心西方，简余九域。今以弥陀为法门主，则十方三世一切佛刹，尽为弥陀身土，乃至心佛众生，一切趣一，一趣一切,事事无碍法界，主伴具足。……圆顿诸门,无二无别故，所期净土，界彻因源，生一土，即融法界佛刹所修佛号；因该果海,念一佛,即见十方诸佛。於是应当增信不可思议功德诸佛所护念也。……念一佛功德，无量无边，亦与无量诸佛，功德无二。不思议佛法，等无分别，皆乘一如，成最正觉。
一佛为主而说法，则一切他佛为伴；若以他佛说法，亦然。如斯缘起之法，互为主伴。阿弥陀佛与一切诸佛，於度化众生之机缘上，互为主伴，举一收全；以弥陀为主，则诸佛为伴。极乐依报即华藏世界，尘刹互融；弥陀正报与尘刹诸佛，互为主伴，故阿弥陀佛，即十方一切诸佛；极乐世界，即十方一切世界。阿弥陀佛乃念佛人之本尊，根本、独尊、唯一、绝对，无可替代之佛，是信仰之仰靠，成佛之依凭也；阿弥陀佛与念佛众生，相即相入为机法一体也；十方众生若能注心归命此本尊，皆可永离六道，往生极乐，速成佛果；因此可说，十方三世佛，阿弥陀唯(第)一，最尊无可比，诸佛皆不及；度生无障碍，威神不思议，信者得往生，昇道无穷极。诸佛之起心动念，无不为了给无量众生最极真实之利。【黄念祖居士问答】：
所以称王的原因，就在於最难救度、最极苦痛的三恶道众生，(在恶道之中)蒙光启发，离苦得乐，成就菩提。这是十方诸佛度生大愿(的)登峰造极；……在彼国中寿命无量，证不退转，一切外缘莫不增上，决定解脱，因光成佛，万修万去，万去万证，极安极稳。足证弥陀悲心、愿力、智慧、方便，圆满究竟，超胜一切，光中极尊，佛中之王。
五、结语
明．蕅益大师《弥陀要解》：
不可思议，略有五意：一、横超三界，不俟断惑。二、即西方，横具四土，非由渐证。三、但持名号，不假禅观诸方便。四、一七为期，不藉多劫多生多年月。五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名。此皆导师大愿行之所成就。
阿弥陀佛本意，在十方众生闻其名号而起信。此有赖於第17愿「诸佛赞叹」才能达成。《大经》下卷成就文：「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛，威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」《小经》更以十方诸佛出广长舌而证「不可思议功德一切诸佛所护念」。《小经》言「已发愿，今发愿，当发愿」，「若已生，若今生，若当生」，阿弥陀佛成佛以来十劫，乃至尽未来际之众生，若闻任何一佛之劝信「阿弥陀佛」，而发愿生心，执持名号，皆必往生，毫无遗漏。「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉」，要让祂的名声超至十方世界一切众生，须请十方诸佛「皆於其国出广长舌」赞叹、宣扬祂的名号。时至今日，现实上(世界上)或有许多众生「未曾听过」弥陀名号；或听过又忘了；或昔闻的种子未起现行? 或闻而不信，故不相应? 因此，我们仍须以净土经论为依归而传播阿弥陀佛的名号(功德)；自信教人信。道绰大师《安乐集》：
弥陀释迦二佛比较者：谓此佛释迦如来，八十年住世，暂现即去，去而不返。比於忉利诸天，不至一日。又释迦在时，救缘亦弱，……然二佛神力应亦齐等。但释迦如来不申己能，故显彼长，欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归，须知此意也。
《念佛镜》第六：
本师亦尔，为娑婆浊恶不堪久住，恐畏沈沦堕於地狱，将诸众生同归净土，受诸快乐，不被沈沦，是故偏令思念阿弥陀佛；……问曰：「何故不念十方诸佛，偏念阿弥陀佛？」答曰：「现在十方佛中，弥陀最胜、最尊、最慈；又十方佛中，弥陀佛与众生结缘最深；於现在十方佛中，弥陀佛愿力摄众生最多；又十方佛净土中，弥陀佛净土最好，韦提希等选得；又十方净土中，弥陀净土最近；十方诸佛名号中，念阿弥陀佛名号，功德最多。所以专念弥陀佛，不念余佛。」
这是释尊与诸佛之无我大悲的展现，亦因阿弥陀佛的福慧最盛、最尊，与众生结缘最深而摄受最多；极乐净土最好也最近；称名最易而功德最胜；是故诸佛劝令专念弥陀，赞为「佛中之王」也。在此不妨套用道绰大师《安乐集》的文句云：「今言生(王)者，是因缘生；因缘生故，即是假名生(王)；……不违大道理也，非如凡夫谓有实众生(佛王)。」此随众生(心行)所欲有高下，而言王者，乃顺凡夫之情，随缘广开导也；但为增上其信心，所谓「世界」悉檀[12]，而不必执其表相名义也。往生之後，得佛智慧，即知佛佛道同，平等无差也。
唐．实叉难陀译《大乘入楞伽经》卷6：「十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。」而元魏．菩提流支10卷本《入楞经》卷9相似的经文：「报相佛实体，及所化佛相；众生及菩萨，并十方国土。习气法化佛，及作於化佛；是皆一切从，阿弥陀佛国出。」此语相应於《佛说阿弥陀经》：「极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧只说。」乃因阿弥陀佛成佛以来於今十劫，故其极乐国中之往生不退，补处成佛者，不可计数也。日.显意上人《竹林钞》云：
三世诸佛之正觉亦以《弥陀经》中之十劫正觉为本，三世诸佛之正觉亦可摄入弥陀智海也。《大经》说为「建立常然，无衰无变。」彦琮法师云「一立古今然」之十劫正觉之净土，即是显明无始无终之义也。……从海德之初际如来，乃至今时释迦，未来诸佛，三世诸佛之正觉，皆成十劫正觉之阿弥陀佛也。五百尘点劫之释迦亦行此难事得阿耨菩提时，念十劫正觉之弥陀，显本地无作之三身也；无始无终之大日亦成十劫之弥陀而名为佛也。……阿弥陀佛者，诸佛所证涅盘之常法也；此法常故，诸佛亦常也。且释迦之显本，即成无量寿，……而一切佛皆弥陀，一切净土皆极乐。众生根机万差，诸佛利益区别，各立净土导群生时，以本国之弥陀为诸佛随一之佛，诸佛成为能赞，弥陀成为所赞；或发遣，或来迎，有证诚之化仪也。
日本．道隐法师（1741-1813）《大无量寿经．甄解》卷12：华光出佛，而至此说之，弥陀教「总结」故。且如《楞伽经》言：「十方佛刹中，所有法报身、应身及变化，皆从无量寿，极乐世界中出。」……十方三世，无量诸佛本佛，即是方便法身别德也，同乘「一如」号正觉者，「一如」即所谓莲华，何以言之，此莲华即弥陀正觉华，……然则十方三世，无量慧，同乘一如者，即是一一华中，所出十方三世无量诸佛身也，于於此知，此众宝莲华，显诸佛本也，应知。
最後，仅以两段联语作结：
恒沙世界，极乐最易往；十方诸佛，弥陀独称尊！
万古是非浑短梦，一句弥陀作大舟。
注释：
[1]印顺法师《华雨集》第二册/第五章 往生极乐净土
[2]【净空法师专集网站】：〈为何独尊阿弥陀佛是佛中之王〉，光明极尊，十方一切诸佛的光明都比不上阿弥陀佛，这是事实。佛中之王，一切诸佛的功德，也不如阿弥陀佛。西方极乐世界是阿弥陀佛本愿功德之成就，也是光中极尊，佛中之王。
[3]释见介〈阿弥陀佛是诸佛之王？〉香光庄严127期/2017.6
[4]慧净法师：〈光明第一之由〉、《无量寿经》大意、〈佛的智慧慈悲愿力〉
[5]最完整的是吴．支谦译《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过度人道经》：「佛称誉阿弥陀佛光明极善……，善中明好，甚快无比，绝殊无极也。阿弥陀佛光明，清洁无瑕秽，无缺减也。阿弥陀佛光明姝好，胜於日月之明，百千亿万倍。诸佛光明中之极明也，光明中之极好也，光明中之极雄杰也，光明中之快善也，诸佛中之王也，光明中之极尊也，光明中之最明无极也。」
[6]《无量寿经钞》七卷，望西楼了惠作
[7]观世音菩萨於过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，欲发起一切菩萨广度众生，而示现菩萨形。佛灭法尽後，观世音菩萨，即於中夜，在七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来，极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨亲自供养侍奉，直至普光功德山王佛入灭，即於其国成佛，号善住功德宝王如来，国土庄严。
[8]〈往生是一件非常隆重的事〉
[9]明．黄宗羲〈原君〉云：「有人(仁)者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万於天下之人。……天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。」
[10]宋．克勤禅师（1063~1135年）：「金刚心真，华藏界阔。一佛出世，千佛拥卫。一华开敷，万华周匝。现殊胜因，作奇特事。」元．普度禅师（1199~1280年）：「一佛出世，千佛赞扬。十方坐断，独露真常。」净空法师《无量寿经讲记．法会圣众》第一：「所谓一佛出世，千佛拥护，也给我们做一个好榜样，诸佛没有嫉妒，没有障碍，那一个带头都一样，绝对平等。」
[11]日本．南势别山/定仙．谨撰《大藏经补编选录》第 32 册：称名念佛，通真涉事，普能该摄十方诸佛法报化身，圆满净佛国土，成就众生。障无不灭，德无不生。吾曹已於念佛三昧，得大因缘，岂容不进趣哉。若夫宿植德本人，有时妄想轻安，心光发现，自然识得十方三世诸佛，众生本来，安住金刚道场华藏海会，亦即了知八万四千法门，尽是归入法界一行念佛三昧也。纵令此生未获胜益，愿以念佛诵经功德，诸佛护念，天龙加佑，身心安稳，住胜寿命。临终正念，必定得往生安乐刹。……古德云，「要结莲华会上缘，是非人我尽倾捐；无时不作难遭想，欢喜同登解脱船。」「谁言暮景迫推迁，撞着人中大死缘，专念弥陀廻避路，无边佛刹影参天。」弘化二年(1846)岁在乙巳十月
[12]随顺於众生的世俗说法，释尊说法四十九年，有时也随顺众生的所好，善巧方便的说出适应当时的话；为了让众生能先入佛门。也就是「先以欲勾牵，後令入佛智」，顺应众生之俗情以引起其向上乐欲之方便诱导。