《无字宝箧经》云：

       「若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨心外法也。」摄缘从本，是就真谛而言，一切法从心想生，故心外无法。然就二谛而言，二谛圆融，净土不妨心外有法。

       所以，心内求法与心外求法各有其不同的立足点：

       心内求法是指圣道门行者依经典所示，自修自证，自净其意，心能转境，心净而後土净。此乃上根所能为。

       心外求法是指无力自修自证，心随境转的博地凡夫，世尊特开净土易行之门，使无力自净其意的中下之机，以凡夫散乱妄心，称佛名号，乘佛愿力，即得往生。

       《华严经》云：

       若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

       又云：

       三界唯心，万法唯识。

       又云：

       心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。

       十法界既是唯心所造，故佛法界亦是唯心所造，地狱法界亦是唯心所造，既然心能生万法，心能造法界，为何我们的心不能造佛法界，受「常、乐、我、净」之乐，却沦落在三界六道饱受老病死苦的折磨呢?因为我们是业力生死凡夫。

       《地藏经》云：一切众生未解脱者，性识无定……如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

       一切众生未解脱者，性识无定，随业流转，业力做主，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

       《安乐集》云：

       一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，未曾措心；若论小乘，修入见谛、见道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无论道俗，未有其份；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚希；若论起恶造罪，何异暴风駃雨。

       自审根机，高下立判，才能接受「决定深信自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。」机深信的现实。

       或有人言，心净即是，心外无法，遂有所谓「心净国土净」或「唯心净土」之说，但法性净土，乃无生之生，唯上士堪入，中下之辈，未能破相，无门可入。故知，心内求法，凡夫无份。

       然弥陀为让中下之机，心外求法，遂将极乐世界法性土，成为有相状涅盘土，以及他的无相实相涅盘功德，具体为《南无阿弥陀佛》六字名号，所谓『寄实相於有相，纳万德於六字』，俾中下之辈能攀缘执持有相名号，於着相而求的同时，即得解脱。

       执持名号是心外求法，称名的当下，「不论净秽，不论善恶，不论信疑，总之不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛即得往生也。」

       阿弥陀佛是法界第一大魔术师，他把自己六十万亿那由他恒河沙由旬的身体，以及广大无边际，究竟如虚空的极乐世界，和他的无量光明、无量功德、无量慈悲、无量智慧、无量……全部塞进六字名号《南无阿弥陀佛》中，故知，极乐世界不在心内，也不在心外;阿弥陀佛不在心内，也不在心外，极乐世界和阿弥陀佛都在《南无阿弥陀佛》六字名号中，离开《南无阿弥陀佛》六字名号，就啥都没了，既无极乐世界，也无阿弥陀佛了。

       当称名时，心外求法的凡夫，与弥陀成为一体，阿弥陀佛的实相涅盘功德，成为凡夫的功德，所谓「全摄佛德成自德」；净土法门的往生不依九界自力之心，唯依弥陀名号愿力往生。

       综上可知，心内求法者，是指圣道门行者从因地起修，以自力来分破无明，分证法身，达到心净国土净的境界。

       心外求法者，是指净土门行者以称念南无阿弥陀佛，直接领受来自佛果地圆满功德的回施，往生极乐世界後，因为国土净而心自净，自然「超出常伦诸地之行」，直入报土，直登涅盘，直取佛果，而且是三根普被，人人可修，人人可证，人人可得。

       是故偈言：

       土净方知心体空
       土净令人道果圆

2019/6/13