善导大师《往生礼赞》:「自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。」念佛人领受了「弥陀如何为我」的大利，感恩而回报「我便如何为人」，不可藏私或吝惜，因为我与一切众生，无始以来在六道中，互为父母、子女、夫妻、兄弟，今生各随业报而形貌全非，且有隔阴之迷而不相认；「同是六道沦落人，相逢或许曾相识」[1]若真念佛人，有了机法二种深信，必不至於见善不为、见死不救，只顾自己念佛而无视於他人苦难。郑板桥〈 墨竹图题诗〉：「衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。」念佛人虽自觉愚恶而无力修圣道行，或专一念佛而无心管世俗事，但同胞物与、敦伦尽份的良知与义务，仍不可忽略、推诿，於念佛之余或念佛之时，应更积极的关怀、实践，虽做不到「风声雨声读书声，声声入耳，家事国事天下事，事事关心」，但或多或少的「给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益」，尽做人本分、结有情善缘，也是学弥陀的悲愿，启众生的信心，让自他同在南无阿弥陀佛的名号薰习、光明摄取中，彼我不分，生佛一体，尽人事而听佛命[2]—–活着做一个念佛、快乐、有品的人；临终一心乘佛愿力，而无所挂碍，安然往生。印光大师：「成就一众生往生西方，即是成就一众生作佛，此等功德，何可思议！」从内发心的自信教人信，让我们成了阿弥陀佛的手脚，如此，每个念佛人就不只是「同一无别的法界兄弟」，更是超越诸相的一体之亲—–慧命共同体。
有时候，为了让更多的人了解、信受「称名念佛，往生极乐」的大悲愿、大利益，除了沿用传统的专题性讲经、专业性术语之外，也可随顺当代社会，以大众熟悉的佛门经句、仪轨，乃至世间价值的用语、理论 (权借通途名相，巧说净土宗旨)，让人们内心较不陌生、较少抗拒，而顺性自然的熏习、接受。法门若要弘传，法益若要普施，或许要带着佛号、靠着佛力，跨出同温层，走向人群中，一者借境练心，让念佛更坚固；二者做佛手脚，让佛号满人间。慧净法师云：「一个人最有价值的是……为念佛人服务，作弥陀的手脚，这样的话，身体岂不是等同佛行？」《往生论注》云：何等世界无,佛法功德宝,我愿皆往生,示佛法如佛。佛本何故起此愿？见有软心菩萨,但乐有佛国土修行,无慈悲坚牢心。是故兴愿：愿我成佛时,我土菩萨,皆慈悲勇猛,坚固志愿,能舍清净土,至他方无佛法僧处,住持庄严佛法僧宝,示如有佛,使佛种处不断。
阿弥陀佛及净土菩萨的弘愿大悲，我辈虽一时不能至，也可发长远心、效法心，未来往生之後，示现其慈悲勇猛的心行，舍净土去秽土，协助阿弥陀佛弘法度生。更何况，我们虽生於末法之娑婆，目前仍有表相三宝住世，且有幸得闻弥陀本愿的净土教法，因此，若已有了「机法二种深信」及「平生业成、现生不退」的自觉，那在「自信教人信」的方便上，只须多一分同理心，在普罗大众中活出念佛人的亲切与庄严，以此感化之、诱导之，让更多的人也能「鹤脚长，鸭脚短」[3]，不离各自的本业与本色，安然信解「念佛往生」的真义与实利，这或许是善体佛心，贴近人情的行动吧？
众生的共业造就了这个世界，活在其中的个人，既有别业(人格)的命运与差异，又有共业(环境)的影响与限制，人与群众及环境互相牵连与塑造，个人不可能独善其身，只有信受佛愿而念佛，让此心厌秽欣净，乃得脱离娑婆(此乃心理、真实的出家)的苦难，体现净土的安乐，个人少一分执着的烦恼，多一分出离的解脱，或许能让世间少了我的造业而多了些许清净；虽然念佛人一心求生净土而其志不在此界，但既然还活着，每一个细节都承受了众生的恩德，也须於心中感念而在身口上回馈，生前先以布施、爱语、同事、利行(四摄法)与人们广结善缘；往生成佛之後，也将回入娑婆，度化一切有缘；因此，今生尽可能的给人温暖、给人欢喜，不仅当下彼此受益，也替未来铺路、超前部署。
一般而言，先须自信，才「可能」且「必然」的教人信，也就是的分享、同理、推己及人，由衷的自信、教人信，做阿弥陀佛的分身与手脚，就是无分别的一体之亲，慧命共同体；一个教团若有必要於世间成立、且发挥其应有的作用，则诸佛菩萨必然(或冥或显的)赐福、加慧给主事者，并引导有缘人来此接受其化导与服务，共享佛法的利益，也就是在教团中一起念佛、一起办事，在法喜中彼此分享、在生活上互相扶助，并将这一分得救的信心与欢喜，带到各人的家庭、职场及各种人际关系中，以身作则的让佛号传播於世间，扩大弥陀的摄受力，让有缘接触的人欢喜﹑信任，而薰染、分享几许「信佛念佛」的功德义利，「如染香人，身有香气」，如此辗转相熏，或可让阿弥陀佛的名声香光，遍满於人间；也让共业世间更光明、人心更清净。
一切与佛有缘，依佛的感应、指点而来参礼、共修的人，都是佛的儿女、念佛的兄弟，因此，我们不能有任何的怠慢或粗鲁，应善体佛心，以惭愧、庄重、承事之心，善待对方；因为教团的一切功德与资源，全是佛的恩赐，「从佛而来、藉佛之力」，非个人所有、非凡夫所能，不应有任何「伐善、施劳」之心。若能力所及，环境许可，就去做，与人为善；但是，做与不做，各有因缘，也都随喜而不批评；对於仍未信入者，能劝请的就为他讲，否则暂时不讲，只祝福而不争论。不同的情况，妥善的处理：同见同行的，就亲而近之，永远的接纳；异见异学的，先敬而远之，耐心的等待。慧净法师〈成佛如林的法门〉云：一个人最有价值的是做佛的手脚，奉献给众生。我们手脚所做的，都是为念佛人服务，作弥陀的手脚，这样的话，身体岂不是等同佛行一样？我们凡夫俗子若能自信教人信，这样，我们也就如同十方诸佛一样，响应阿弥陀佛的无尽大悲，做弥陀的手脚来弘扬、达成阿弥陀佛的无尽大悲。
这也是弥陀净土门的特色：「一心念佛，必生极乐」的胜易之道，由释尊选取、宣讲，并由诸佛证诚、劝信，这可说是诸佛亲自示范的自信教人信，如净土三经云：十方世界无量诸佛皆共「咨嗟称我名者」、「十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议」、「恒河沙数诸佛，各於其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》」，既然诸佛同声「赞叹」阿弥陀佛，并「咨嗟」称佛名者，乃至如《般舟三昧经》云「三世诸佛，念弥陀三昧，得成正觉。」我辈凡夫今生幸遇如此殊胜之法，除了自信自念之外，更应教人信教人念，才是报答弥陀与诸佛之恩。慧净法师云：我们虽是六道凡夫，具足一切烦恼，若能弘扬本愿念佛，则是效法诸佛之随顺阿弥陀佛第十七愿(诸佛称扬)，而有了自行与化他之「无尽大悲」气氛，此乃背後有阿弥陀佛的功德、能力在酝酿、安排、推动、加佑。「信受弥陀救度」，是大福报、大智慧；「专称弥陀佛名」，是大善根、大功德；「弘扬净土法门」，是大慈悲、大愿力。[4]
「自信」很难，且有深浅，说穿了是个人「业报」有否暂时障碍了弥陀「光明」的照摄；因为人心复杂而无常，若无夙世福慧，则不易於闻法生信；纵有因缘信入，也是阿弥陀佛「本愿功德」恒时随处的加持与维护，乃得相续不退；然而，我们对这个「他力」调摄的背景，多半懵然无知，或略知而不重视，更不能体察凡夫「信、行」之根源乃是阿弥陀佛在背後加佑、运作；於是误以为靠自力念佛求生很难，乃至知难而退；这种心态下的「自信」已难，还要「教人信」，岂不是「难中转更难」？这时，就更须仰赖弥陀的「大悲传普化」，我只是代转、助念而已；若能如此知、如此信，则日常生活中就随缘而尽力；因为，自信与教人信「一以贯之」仍是仰凭弥陀本愿力，我们只懂自己念佛之余，顺便邀人一起念佛，合掌同声「南无阿弥陀佛」；佛号所到之处，光明自然摄取有缘人。我虽有一分心、出一分力，是名号「承体起用」的功德，同时护念自(我)与他(人)；反之，於自於他，若有一分一毫念佛的功效，则应「即用见体」，仰谢於大悲弘愿的阿弥陀佛。慧净法师云：佛菩萨都发四弘誓愿，且誓愿弘深；这种大愿力，我们心向往而不能至，但若能「把这六字洪名，介绍给有缘的众生，乃至回向给有缘无缘的任何众生」，他若因此往生极乐，解脱六道轮回，岂不等同於「具足了诸佛菩萨的大愿力」「代替了弥陀的手、脚，行弥陀的悲心」[5]！也就是说，我们凡夫虽无能力荷担如来大法，但能响应弥陀的无尽大悲，做弥陀的手脚，来传播「南无阿弥陀佛」的名号，与众生一起欢喜称念、一起往生成佛，就可以了。
念佛人内心「纯净」，对人「平等」；「感恩」对方让我们有机会讲说阿弥陀佛的悲愿、净土法门的殊胜，乘佛愿力而劝请他人专念弥陀佛名，往生极乐世界；到彼成佛之後，还向娑婆做弥陀的分身﹑手脚，让更多人也能获得究竟、圆满的利益，这才是彻底的救贫、救急、救困、救灾、救难。慧净法师《无条件的救度》云：「我辈凡夫，若信受弥陀救度，即是大福报、大智慧；若专称弥陀佛名，即是大善根、大功德；若弘扬净土法门，即是大慈悲、大愿力。」
自信乃成就「我/一人」往生，教人信则成就「他/多人」往生，自他互相成就，又辗转相劝教人念佛往生，极乐净土就有无量众生成佛，并回入娑婆及他方世界，更善巧而自在的教一切有缘/无缘之人信受、称名，往生、成佛。如二十二愿之「超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德」及《往生论.注》园林游戏地门云：「以大慈悲观察一切苦恼众生，示应化身，回入生死园烦恼林中，游戏神通，至教化地。……生彼土已，得奢摩他、毗婆舍那方便力成就，回入生死稠林，教化一切众生共向佛道。若往若还，皆为拔众生渡生死海。」
学佛大悲心，是一种承恩转施、借佛力以助众生的方式；其中有机法二种深信，互相对照，可说是悲(机)欣(法)交集：
弥陀如何为我—摄受往生—–往相—常怀惭愧—机
我便如何为人—成佛度众—–还相—仰谢佛恩—法
慧净法师〈2016年2月6日岁末聚餐对僧众的谈话〉：我们所作的都是为了三方面：第一方面，为众生,为众生的现当二益；第二方面，为弥陀,为弘扬弥陀的救度；第三方面，为教团,为教团的永续发展。……以阿弥陀佛的爱心来爱所有的众生。
佛法就是无我的爱，所谓「无缘大慈，同体大悲」，如《大经》云：「为诸庶类作不请之友，荷负群生为之重担。如纯孝之子爱敬父母，於诸众生视若自己。」这虽不是我们目前的心量、能力之所及，却可缩小范围与行动，做一些「心诚求之，虽不中,亦不远矣」的小事，让爱传出去，既是爱语(摄受)，也是布施(无畏)。
在业力的推动下，没有人是故意的，智者悲悯有情，凡夫互相谴责。佛陀也原谅我们，为什麽我们不能原谅别人。
人最需要的是爱，不是教训。当别人前来请教，「爱」他比「教」他更重要。
现代社会虽然物资丰富、教育普及、行动自由，但生活没方向、生命没目标，一天又一天重复某些乏味的职业与活动。人情越疏离、冷漠，人心也越焦虑、不安。智商虽高，而情绪失控，又因为大量吃肉，及各种暴力电影、格斗电玩的熏习，人们越来越不懂生命的可贵，稍不顺心或一时妄想，就随机作恶，自残或伤人；这或许是末法的常态，但我们可以在社会职责上，加强「生命教育」「正向心理学」的宣导，以同理心、爱护心而协助他人，取得其信任与亲近，进而劝导他信佛念佛，闻熏净土法义，感受弥陀悲愿，久而久之，成为同修道友，则娑婆少一个苦人，净土多一尊菩萨；这或许是「弥陀为我，我为众人」的一种实践。
整体而言，教团中僧俗二众的分工合作，出家人以道场为家，办道乃家务；在家人以家为道场，作务而念佛。共同以阿弥陀佛的「功德」化导大众的心性，让自他的烦恼更淡薄、心智更单纯、念佛更欢喜，对弥陀本愿力的信靠也更专一，「称名之外，不用我心」，对佛法的体认也回归於「一代圣教尽皆成南无阿弥陀佛」，以此信心与体会，同见同行，在自信教人信上，更自然无为而感化於无形。
注释：
[1]《华严经》卷21.十无尽藏品22：「彼菩萨，心自念言：『我无始世来，与诸众生皆悉互作父母、兄弟、姊妹、男女，具贪、瞋、痴、憍慢、谄诳及余一切诸烦恼故，更相恼害，递相陵夺，奸婬、伤杀，无恶不造；一切众生，悉亦如是，以诸烦恼备造众恶，是故各各不相恭敬、不相尊重、不相承顺、不相谦下、不相启导、不相护惜，更相杀害，互为怨雠。」《梵网经》云：「若佛子，以慈心故，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生皆是我父母。」张商英《护法论》：「盖念一切众生无量劫来皆曾为己父母宗亲故。等之以慈。而举期解脱。以此为孝。不亦优乎。」法然上人〈念佛大意〉：「我等并非此次始生人界，已经生生世世值遇若干如来教化、菩萨弘经；唯因不信，而漏於教化。三世诸佛，十方菩萨，思之，皆是往昔之朋友也。释尊亦於五百尘点劫之古，弥陀亦於十劫成道之前，忝蒙互为父母兄弟。佛者受前佛之教，信善知识之劝，早已发心修行，久已成佛。我等信心浅故，今尚留於生死。回忆过去轮回，未来亦当如是。」
[2]尽人事：人的责任、义务，尽心力而为之。听佛命，成功失败，皆是弥陀按排，都是好事，练我们的心，交给佛、靠倒佛，即六字洪名。法然上人：「一向念佛者，阿弥陀佛心与我心成为一体也。……一向念阿弥陀佛，则早与佛心成一体也。故云一心不乱」。慧净法师云：「机」—–被救度的念佛众生，「法」—–能救度的阿弥陀佛，彼此(能所)一体。阿弥陀佛的成佛与凡夫众生的往生，两者命运结为一体、永不分离。有弥陀的成佛，才有我们的往生；有我们的往生，就有弥陀的成佛。
[3]（香树院龙德）二十二岁时，有感於净土法门念佛成佛，写下一段自警的文字：「可惜哉！此一法门世智之人迷而不信，邪见之人疑而成谤；可羡哉！一文不识之尼入道，不穷究善恶而得合佛心。经常念佛之身已可贵，况乎确知心至成佛的大慈大悲！我的心呀！好好地听着，行住坐卧勿忘佛恩」。……一位极大苦恼的女众，千里来到京都找香树院，为着如何了脱生死，向他请教。他只告诉她一句话「鹤脚长，鸭脚短。就这个样子即可得救」，说完便走。《庄子》：「凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。」
[4]节录自《无量寿经大意》p.112~128
[5]节录自〈念佛即圆满悲智功德—–2010年5月16日上午於弘愿寺来迎殿开示〉