一、前言：

       前几次分享，我们先从总论说明净土宗四个特色，本愿称名显他力救度，凡夫入报示凡圣平等，平生业成明当生成办，现生不退彰横超十地，已完全具备大乘究竟义「圆、顿、普、易」之德。「本愿」明教理，「称名」明行法，「凡夫」明摄机，「入报」明果益。本愿称名与凡夫入报，显明净土宗之教、行、机、益，乃根本纲宗与核心特色。

       分论部分，我们从几个重要视角，论明第一个特色「本愿称名」是完全仰靠佛力，属他力救度、横超速证的法门，并厘清行者常有的迷思与误区。接下来，我们探讨第二个特色「凡夫入报」的重要义涵及其如何彰显凡圣平等，齐入报土的大乘究竟义理。

 

       二、提问与思考：

       (一)、何谓凡夫？报土？

       (二)、极乐国土属何种净土？

       (三)、凡夫能入报土吗？ 隋唐诸师看法如何？

       (四)、善导大师何以发狮子吼，楷定古今倡「凡夫入报」？ 
                重要义涵为何？与「本愿称名」有何关连？

       (五)、五乘齐入究竟代表什麽？

       (六)、「凡夫入报」如何彰显大乘究竟义？

 

       三、何谓「凡夫」？ 如何真诚审视自我根机？

       凡夫的本质：《金刚经》云：「有我者即非有我，而凡夫之人以为有我。」、「凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。」亦如《地藏经》云：「南阎浮提众生，举心动念，无不是业，无不是罪。」凡夫执五蕴身心为我，坚固的我执（见思惑），执妄为真，三毒烦恼炽盛，违逆法性，为业力所缚，是以旷劫来流转生死，无有出离之缘。然凡夫亦有佛性，如能仰靠弥陀弘愿，信受救度，乘佛愿力，即得横超十地，速成佛道。善导大师《法事赞》即云：「正由不遇好强缘，致使轮回难得度。今日今时闻要法，毕命为期誓坚固。」

       举事例反思，审视自我根机：凡夫的我执深重，刀子没割到自己肉时，都还觉得自己境界高超，如如不动；一旦境界来了，触碰或损害己身利益（如身家性命、名位、财物等），「无我」立刻就变成了「唯我」。我们举两个发人深省的故事，显明凡夫的「我执」於利害关头即悄然现形。 

   （一）、那不是我的牛：

       有一位修行多年的居士，平时对佛法很有研究，讲起「无我」、「一切皆空」头头是道，经常劝邻居们要放下执着、不要为世俗的利益斤斤计较。邻居们都很佩服他的境界。

       有一天，他正和客人在客厅喝茶，大谈「万法皆空」的道理。突然，他的仆人慌慌张张地冲进来大喊：「不得了了！主人的牛和隔壁王家的牛在田里打架，王家的牛被我们的牛给顶死了！」居士一听，面不改色，老神在在地端起茶杯说：「唉，世事无常，，一切都是因果。既然顶死了，就是那条牛的命数，生生灭灭皆是空，叫王家不要太伤心，随缘吧。」

    仆人喘了一大口气，赶紧摇头说：「啊！对不起，主人，我刚刚太着急， 说反了！是王家的牛，把我们的牛给顶死了！」居士一听，手里的茶杯「砰」的一声掉在地上，猛地站起来，双眼通红地怒吼：「这还得了！王家是怎麽管牛的？明天给我告官！叫他们赔一头一模一样的牛，少一毛钱都不行！」

   （二）、苏东坡与佛印禅师的一段故事：

       宋代大文豪苏东坡通晓佛法，与金山寺的佛印禅师是好友，两人经常一起参禅论道。有一天，苏东坡自觉修行大有进步，很得意地写了「八风吹不动，端坐紫金莲。」的偈子（八风即利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐）表明心境，并派人搭船过长江，把偈子送给对岸的佛印禅师。佛印禅师看完後，一句赞美也没有，拿起笔在偈子的末後批了个「屁」字，让信差带回。

       苏东坡满心期待禅师的赞赏，结果拆信一看，气得七窍生烟。是可忍，孰不可忍，立刻乘船渡江，冲进金山寺找佛印禅师理论。禅师淡然地回苏东坡：「八风吹不动，一屁打过江。」苏东坡一听，当场羞愧得无地自容。

       我们常以为自己修行很好，懂得甚深「般若」、「空性」的道理；但那往往只是「观念上」或「口头、文字」的无我，境界一来或被言语轻轻一挑衅，「我执」就会原形毕露。

 

       四、净土宗真实机（所救之机）即是罪恶生死凡夫：

       法须应机，机须应法；如药应病，病即痊癒。机法相应，机法一体，机被救度。

       弥陀本愿慈悲救度，正为苦恼凡夫。所谓「施救苦者优先」，苦难愈深的众生，愈需要救拔。善导大师开示：「诸佛大悲於苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？」（参阅慧净上人/净土宗教理的核心第40及47页）

 

       五、何谓「凡夫入报」：

       在了解「凡夫入报」的涵义前，先概说佛的三身三土：

       （一）、法身佛居法性土：法身理佛，涅盘寂静，绝诸言说，离诸对待，遍一切处，无始无终。

       （二）、报身佛居报土：菩萨因行圆满，果报成佛，万德庄严，称报身。报身佛所居净土，称报土，有始无终。报土乃酬报之土，亦云「受用土」，佛受用自得之法乐或施与他人（菩萨）受用其法乐。

       （三）、化身佛居化土：佛应众生不同根机，从真身方便化现，称化身。化身佛所居之土称化土（又称应化土），有始有终。化土有化净土，也有化秽土，娑婆世界是秽土。诸佛净土除了报净土，余称化净土，如天台所说凡圣同居土（参阅净宗法师/善导大师的净土思想第580-581页）

       「凡夫入报」是净土宗的核心教理之一，指善恶凡夫，依本愿之称名，所得生之土，即是极乐世界之报土，而非化土（参阅慧净上人讲义/本愿称名、凡夫入报《一》）。

 

       六、阿弥陀佛极乐世界属於如何的净土？

       净土宗以往生弥陀净土为目的，故往生的国土是怎样的净土，往生人需何等资格，即为一宗之大要。

       在中国佛教的发展中，净土法门虽然极为普及，但有关弥陀身土及凡夫能否往生之论议，隋唐诸师受限於通途教理，有种种不同分判，大致可归纳为四种：

       （一）、或判极乐是粗劣化土，而凡夫可得往生。

       （二）、或判极乐是高妙报土，但凡夫不得往生。

       （三）、或判极乐为报化二土，登地菩萨生报土，地前菩萨及凡夫生化土。

       （四）、或判极乐为四土，凡夫只能生於最低的凡圣同居土。

       这种观念，给无数想要念佛求生净土的人带来了巨大的心理负担与困惑──「我妄想这麽多、烦恼这麽重，真的能去极乐世界吗？纵然去了，大概只是最低等的化土吧？」

       隋唐诸师站在一般通途法门（自力修行）的立场，认为有漏凡夫，烦恼未断，惑业仍在，不可能往生弥陀清净圆满无漏的报土。若能往生，则其净土必是粗劣化土，或是凡圣同居土。此论由於不知弥陀救度众生之他力弘愿的特殊性及超越性，致有此谬，自失误他，障碍凡夫往生的信心。

       善导大师根据净土正依的经论，发狮子吼，以「本愿称名」、「凡夫入报」，建立净土宗纯正之教理，楷定隋唐古今诸师之谬误（楷定古今）。大师判定弥陀之净土是报身报土，而且是五乘齐入，平等一相。罪恶生死凡夫，只要专称弥陀佛名，以弥陀本愿力为增上缘，便得往生弥陀报土，同享弥陀之他受用功德及极乐之依正庄严。大师判此为「顿教一乘海」，显明「凡夫入报」，上合十方诸佛之意，下契十方众生根机，使得宇宙之中现出了光明，十方众生有了往生成佛的希望（参阅慧净上人/净土宗教理的核心第83-88、92-94页）。

              南无阿弥陀佛！（待续）