《大经》曰：「善立方便，显示三乘。」又曰：「究竟一乘，至於彼岸。」
圣道极倡本怀的经典《法华经》是显会三归一的宗致，此在净土三经中犹是善立方便，到彼岸的妙法唯是本愿一乘，道隐法师《无量寿经甄解》言：「出世之正说，偏在斯经。一代所说归此经，如众水归於大海。……由此言之，百万阿僧祗因缘以起《华严》之典，一大事因缘以成《法华》之教，亦唯为此法之由序。」
故《法华经》方便品云：「更以异方便，助显第一义。」
圣道诸教，无不是助显如来为说念佛法门，显本愿一乘第一义谛究竟妙道的异方便。
统渐顿於两门 万行同归於一实
一代时教无非渐顿二教，然於此《观经》即是释尊广说「众譬、诸佛异方便」的定散二门，开观门为令照见彼弥陀正依等事。然弥陀正报的佛身即是「酬因愿力」之身，「建立常然，无衰无变」的依报国土亦是「愿心庄严」成就，由此可知，「三严（主、处、伴）二十九种功德庄严」皆是愿力庄严成就，溯本逐源即是观佛的本愿力。《坛经·般若品》言：「譬如雨水不从天有，元是龙能兴致。」
雨水不从天有，乃龙力所成，正依二报的佛身佛土，乃愿心庄严的佛力所成，力透纸背即是弥陀愿力观。
此即天亲菩萨所说的「观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」
广略相入、摄末（依正二报）归本（愿力），又以本愿力无量寿大涅盘法佛智之体，显无量光之相（实相身），光明化物之用即是名号（为物身），善导大师言：「以光明名号，摄化十方。」
所谓光明是无声的名号，名号是有声的光明。
《大般涅盘经》卷第二十一「光明遍照高贵德王菩萨品」云：「光明者即是念佛，念佛者是名常住，常住之法不从因缘。」光明是念佛，念佛是本愿一乘常住之法！故龙树菩萨本愿释云：「阿弥陀佛本愿如是：若人念我称名」故。
一心圆具
天亲菩萨是「起观生信」（观净土的庄严生起信心）的人，以（观彼世界相，胜过三界道）「观察」入，以（普共诸众生，往生安乐国）「回向」出。
故菩萨结论说到：「以本愿力回向故。」鸾师特着眼於此注「核求其本释」：「阿弥陀如来为增上缘。」此皆显佛愿力观矣。
天亲菩萨以心眼「观」见净土庄严的当下，即是生起「一心」归命的信心（一心归命尽十方无碍光如来），此皆开显「一心」中所圆具的德，明示「一心圆具五念二利之德」故。一代时教皆归於此「一心」，谓之「一心圆融」，谓万有之实体真如，唯是一心。止观曰：「一心具十法界。」一切诸法，皆於一心中而圆具之，是故应了一心圆具之法也。
天台智者大师以「一心三观」统摄诸教，又以「阿弥陀」三字配释「空、假、中」三谛，其《观修西方业仪式》云：「阿字即空，弥字即假，陀字即中。」（取意）以显名号之一心！
同为弥陀再来的永明延寿大师以「一心为宗，万法为镜」统摄诸教，将一代佛教在《宗镜录》归於「一心」，後以《四料简》将「一心」归於「念佛」。
诸德皆於天亲菩萨同辙，皆显一心的德用。
三经一心三心的开合
《无量寿经》
此一心於《无量寿经》即是「闻其名号，信心欢喜，乃至一念」的「闻名至心信乐」，「其佛本愿力，闻名欲往生」的「闻名欲生彼国」，而建立「一心念佛」本具的「一心归命的信心」和「一心欲生的愿心」！
《观经》
此一心於《观经》的依报光台现国处即是释迦发遣，韦提希夫人因佛力故见极乐国土而生起一心愿生的心（欲生我国），故《经》言：「是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。」
又於第七观华座观初，弥陀住立空中显除苦恼法即是佛体本身，韦提希见佛身即见佛心，体佛心大慈，以无缘慈摄诸众生而证无生忍（喜、悟、信忍），得难得的信忍（信慧）！《大经》言：「人有信慧难」，生起一心归命不退的信心！（至心信乐）
又於第九观真身观，显弥陀光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍，知弥陀心光唯摄念佛之人，而生起一心专念的心！由下品下生临终之十念摄平生上尽一形。（乃至十念）
《阿弥陀经》
此一心於《阿弥陀经》中即是「一心不乱」，故善导大师示一心不乱为「一心信乐」、「一心愿生」、「一心一向专称」！
於此显《无量寿经》十八愿的愿体三心（至心、信乐、欲生）而归摄於一心念佛中！故六字释云云！（言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；言「阿弥陀佛」者，即是其行：以斯义故，必得往生。）
从本垂末、摄末归本
八万四千的诸教，皆由弥陀正觉的果海流出，此乃「从本垂末」之意；「摄末归本」者，唯有顿教一乘的弘愿教法！此佛智的法门唯佛独明了，二乘非所测，亦非牛羊眼之凡夫能窥知。故世尊初转法轮前暂为上根的法身大士讲「根本法轮」的《华严经》，又以华严为「本」，开示「枝末法轮」的诸教，最後卷摄「枝末法轮」而归返「根本法轮」的《法华经》，更将此佛智发挥极致的是：由会三归一的圣道本怀的《法华经》转入五乘齐入、平等无差、绝对一乘的弘愿，「所以会甸荒同令执玉也」（此句引澫益大师，中国古代有所谓「五服制度」，以五百里为界，划分甸、侯、绥、要、荒，不同的地区对应不同的权力与义务。「五服论」则指以天子为核心根据距离和亲疏画五个同心圆，天子直接统治的地区成为甸服，环绕天子建立起来的列国为侯服，侯服之外是被征服的中国人的国家为绥服或宾服，其外是要服和荒服。五服从甸至荒喻五乘，执玉其实是指执玉帛，所以古代人上朝需要执玉帛，表示是一种臣服和归顺的意思。所以会甸荒同令执玉也，就是说任何品位阶级都能归顺，五乘同入之义）。
《观经》流通分：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」好持是语，即是持佛一代教法，归於此经即是定散二门，而持是语即是持无量寿佛名，即摄末归本於名号，此流通分是佛陀一代时教的千里来龙，在此结穴的大本怀之处，故说此法之时，佛即便微笑，即同《大经》的显别异微妙殊胜之德相！故智者大师《 观经疏 》言：「观虽十六，言佛便周。」莲池大师 《弥陀疏钞 》言：「极乐依正，言佛便周；佛功德海，亦言名便周。」
一代时教皆是释迦发遣之教
善导大师言：「（释迦佛）上来虽说定散两门之益，望佛（安乐能人）本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」
一代时教无非世尊发遣入弥陀本愿明月的指月之指，释迦佛与弥陀互为郢匠、啐啄同时，乘弥陀愿力的往还回向，诸佛依念佛三昧得成正觉，又依弥陀十七愿的愿力还相，作园林游戏地教化众生，光阐道教而集说方便的八万四千诸教，广摄众机，初虽开示一乘、二乘、三乘、显、密、权（藏通别）、实（圆）等方便权教，终令归入惠以真实之利的「本愿一乘」。核求其本，皆阿弥陀如来本愿力的大悲回向（以本愿力回向故）。此於《大经》五德现瑞之文已见端倪，世尊入弥陀三昧的大寂定，现光颜魏巍，影畅表里的姿色，阿难承佛圣旨赞叹之：
今日世尊，住奇特之法
今日世雄，住诸佛所住
今日世眼，住导师之行
今日世英，住最胜之道
世尊住於念佛三昧最胜奇特之法的还相回向的同时，即行於往相回向的「今日天尊行如来之德」，故「佛佛相念」。
诸佛所以兴出世 唯说弥陀本愿海
《经》云：「佛以一音演说法」，诸佛说法一味一音，此即淄渑一味的「正觉大音，响流十方」。
《华严经》云：「或於一世界，闻说一乘音，或二三四五，乃至无量乘，智慧行有异，解脱无差别」又言：「文殊法常尔，法王唯一法，一切无碍人，一道出生死。一切诸佛身，唯是一法身，一心一智慧，力无畏亦然。」
「本则三三之品」（智慧行），「今无一二之殊」、「同一念佛无别道」（解脱道），即乘本愿一道「同因同行至菩提」！