净土宗人，以「信」为本；信非天生，须有所起，以对治「不信」，疑去则信生；「疑」乃根本烦恼，由「无明」生，与「不正见」相应，此等心所法，能障碍「念佛」法门之闻熏与行业，故须措意。

（一）

　　《无量寿经》云：

若人无善本，不得闻此经，清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。憍慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。

声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。

寿命甚难得，佛世亦难值，人有信慧难，若闻精进求。闻法能不忘，见敬得大庆，则我善亲友，是故当发意。设满世界火，必过要闻法，会当成佛道，广济生死流。

　　《无量寿经．译注》云_（取意）：此文是释尊对菩萨叙说净土法门的绝妙难思，举「难信」劝其净信。若人没有宿世深厚的善根福德，今生就不得闻此经；除非前世听过、念过阿弥陀佛，曾奉持清净戒律，乃至布施、忍辱等，种诸善根的人，今生才能闻信「南无阿弥陀佛」六字名号。宿世曾拜见诸佛世尊，蒙诸佛教化的人，今生乃能信受阿弥陀佛「本愿救度」，及「念佛往生」之事，并以谦卑恭敬之心，而听闻此法，信受奉行、踊跃欢喜。

　　据隋．慧远《无量寿经．义疏》卷四之意：恶人不得闻此经，善人乃得闻；恶人不信此法，善人乐闻是教；由此对比，显示此经之深重与微妙，而令人舍恶、慕修，并去人轻谤、生人信敬。又，宿世曾见佛者，乃能信敬、乐听、欢喜、奉行；其次，赞叹阿弥陀佛之智德深广、殊胜，非二乘或菩萨所能测知、究竟，令人信向归趣。又举「寿命难得、佛世难值、有信慧难」三难，今已具足之，故得闻此经，劝人勤求、发心。闻阿弥陀佛法而不忘，见阿弥陀佛相而重敬，能得善利、为佛摄也。身口意行随顺释尊所说，是名我善友；不惧一切险难，必要闻此妙法，往生极乐，而成佛度众。《无量寿经．甄解》卷14，列举此经不同译文并注解云：

唐译曰：彼人曾见诸世尊，能作大光拯浊世，多闻总持如巨海，彼获圣贤喜爱心，懈怠邪见下劣人，不信如来斯正法，若曾於佛殖众善，救世之行彼能修。

汉译云：曾更见世尊雄，则得信於是事，谦恭敬闻奉行，便踊跃大欢喜，恶骄慢弊懈怠，难以信於此法，宿世时见佛者，乐听闻世尊教。

宋译云：已曾供养诸如来，是故汝等闻斯义，闻已受持及书写，读诵赞演并供养。

由宿世见佛缘，信乐欢喜奉行，「谦敬奉行，踊跃大欢喜」句，正属弘愿信乐。与流通「信乐受持，难中之难」等文相应焉。

       善导大师《往生礼赞》亦录此经句而略变其文：

若人无善本，不得闻佛名，憍慢弊懈怠，难以信此法。宿世见诸佛，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。其有得闻彼，弥陀佛名号，欢喜至一念，皆当得生彼。设满大千火，直过闻佛名，闻名欢喜赞，皆当得生彼。万年三宝灭，此经住百年，尔时闻一念，皆当得生彼。佛世甚难值，人有信慧难，遇闻稀有法，此复最为难。自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩。......历劫以来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，恒以瞋恚毒害火，焚烧智慧慈善根。

　　又，《法事赞》云：

劫欲尽时五浊盛，众生邪见甚难信；专专指授归西路，为他破坏还如故。

　　这几段文所谈的是「得闻此（无量寿）经」及「信受此经（念佛）法门」的难能与可贵。须是过去世多善心、积善行（作福），且曾见世尊及诸佛（信慧），今生种子遇缘而生发，乃能闻正法（此经法门），且信受、奉行，欢喜、精进，而得广大无边之利益，也就是念佛往生，净土成佛，并回入娑婆度有情。总之，就是於净土门闻法而启信。

（二）

　　经文再三强调的是宿世善根（见佛、供养、植众善），展现於今生的「信进念定慧」五根（生一切善法之根）、五力（断一切恶行之力）^[1]，故能「人身难得今已得，佛法难闻（佛世难值）今已闻」；若不如此，则可能如《增壹阿含》卷36「八难品」所说「见佛闻法」之障难（八无暇）：（地狱、饿鬼、畜生）、（郁单越、长寿天）、（聋盲瘖哑、世智辨聪）、佛前佛後，所谓的「三途八难」；又，五根五力从「信」入门，以「慧」为首（信为能入、智为能度），彼此交融，互相成就，故经文云「人有信、慧难」，尤其於净土门之「憍慢弊懈怠，难以信此法」，即是少信少慧，错失了信愿念佛的往生之大利，极为可惜。

　　若深究之，此「憍慢弊懈怠」，或来自八难之「世智辨聪」。《佛学大辞典》释云：世间之人、邪智聪利者、唯耽习外道经书、不能信出世之正法。或一切凡夫、外道妄计「有、无」所生之有漏智。此类世智多缘於世俗之境而起，亦随俗事之变化而转。被「无明」所覆的世间理性与耳聪目明，乃第六识及前五识（妄心）的功能，长於理解、分析、思维、推论及记忆、想像、类比、沟通，是世俗「烦恼法」所摄，能、所二分；即所谓「染慧」，不明真理，认贼作父，总括「心所法」的六种根本烦恼，尤其痴（无明）与恶（不正）见，又表现为高慢、多疑。《百法明门论》云：

无明（痴）者，於诸事理，迷暗为性，能障无痴。一切杂染所依为业，杂染所依者，由无明起痴、邪定、贪等烦恼，随烦恼业，能招後生杂染法故。^[2]

恶（不正）见^[3]者，……多受苦故，此见有五，谓身、边、邪见、取戒、禁取也。此六即俱生，若开恶见成十，即分别惑也。

慢者，恃己於他，高举为性，能障不慢，生苦为业。生苦者，谓若有慢，於德、有德，心不谦下，由此死生轮转无穷，受诸苦故。^[4]

疑者，於诸谛理，犹豫为性，能障不疑、善品为业。障善品者，以犹豫故，善不生也。^[5]

　　以此（有覆、有记的）世间意识去辩论（表相的）是非，於化解自他内心的烦恼，少有帮助；有些人凭恃「自力」之聪明（自以为是）去判断一切人事的是非，所犯的错误可能更大，所谓「聪明反被聪明误」，徒生更多烦恼；若又耽於外道异学，而增长於邪智，善弄於机巧，并以此来推度、议论三乘佛法，总不离於虚妄分别，不能以清净心而闻、信出世法之真义。莲池大师《竹窗二笔》：

世人重聪明，夸博洽，竞辞采，然不足恃者，以其有失也。彼学穷百家，文盖一世，有来生不识一字者；其甚，如淳禅师以才藻着名，一跌而起，顿成痴獃，则不待来生；又甚，化为异类，则所谓「但念水草，余无所知」。其可恃安在？惟般若真智，蕴之八识田中，亘古今颠扑不破，纵在迷途，有触还悟。

　　《增广印光法师文钞》复吴希真居士书三：

今之人每以世智辨聪之资，研究佛学。稍知义路，便谓亲得。从兹自高位置，藐视古今。且莫说现今之人，不入己目。即千数百年之高僧，多有古佛再来，或法身菩萨示现者。彼皆以为庸常，不足为法。未得谓得，未证谓证。听其言，高出九天之上。察其心，卑入九地之下。  

　　世智聪辩之人多思多疑，依文解义以立论，并以意识「研究、拟议」之所得，为佛法正义，而不肯信受佛说（不可思议）之大乘法，甚至误犯「未得谓得，未证谓证」大妄语；且世智（前六识）只限於今生，来世有胎昧（隔阴之谜）^[6]而忘失；或此生因脑部受伤、老化、失智，而渐成痴呆；故说「不足恃，其有失」。所谓「分别名相不知休，入海算沙徒自困」，於己於人之修行取证，并无实质的利益。因为，世智是污染、躁动，於六尘分别、执着的，是由无明烦恼衍生的「小聪明」，看似擅於辨析、辩论，然而，有辨（辩）必争（诤），各执所见而互相是非，引生种种情绪苦恼。纵然有能力着书立说，也是识神^[7]起用，对境生心，宣泄个人的论点与创见而自我满足！或打着「破邪显正、激浊扬清」的口号，批驳、污蔑他人的观念与说法；或乃高举自恋而打压异己，彼此三业相争，伤人又不利己；就在「我爱、我见、我慢」中迷失本来清净的佛性，终其身徒受无尽的忧烦与苦恼！《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》：「汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，妄生分别，增益邪心，云何出离生死大难。」

（三）

　　依经文之意，宿世曾见佛，故今生「乐听如是教，则能信此事，谦敬闻奉行，踊跃大欢喜」；宿世曾见佛、与佛结缘，反应於今生就是对佛法的「闻、信、奉行」；就现实而言，眼前的我们几乎都有幸「闻此经（教）」，这是宿善（有善心，清净有戒）的第一步，接下来的关键是，能不能「信此法（事）」？蕅益大师《阿弥陀经要解》云：「闻而信，信而愿，乃肯执持；不信不愿，与不闻等，虽为远因，不名闻慧。」净土以「信」为门、为入、为度，从娑婆发愿到往生成佛，时刻不离於信，始从机法二信，以人立信、以行立信，而信愿称名，乘佛力、生极乐，亲证阿弥陀佛报身／报土之真实。凡此，可说是，起於信而成於信。蕅益大师云：「（信）於诸善心所中，最为上首。谓於实德，能深忍、乐欲，心净为性，……唯此信心，能顺性故，多诸功德。……所以一有信心，则一切善法，无不共相应也。」^[8]更有「六信」之说^[9]，其中以「信他、信事」对念佛人最重要；宋．孤山智圆《弥陀西资钞》云：

夫求生净土者，是假他力，弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念，三者备矣。苟有信心，往生甚易，如度大海，既得巨航，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也。若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤？

　　与上述相对的是「若人无善心，不得闻此经；憍慢弊懈怠，难以信此法」，宿世无善根，则今生不能闻此净土之经与念佛之法；纵然有缘闻此经法，也因种种「恶（不善）心所」而难以信受。经文所列「慢」为根本烦恼，「憍、懈怠」乃随烦恼^[10]：

　　１. 憍—–《成唯识论》：「於自盛事，深生染着，醉傲为性，能障不憍，染依为业。谓憍醉者生长一切杂染法故；此亦贪爱一分为体。」^[11]乃贪之分，骄傲、放肆、自大自满、恃才傲物；「憍」之所缘乃世间兴盛、美好、荣耀之事。可有七种：无病、年少、长寿、族姓（高贵）、色力（端正）、富贵、多闻。於此荣胜之相，自我陶醉而恋着。王阳明云：「人生大病，只是一傲字！为子而傲必不孝；为臣而傲必不忠；为父而傲必不慈；为友而傲必不信！」憍以「贪」为体，是贪爱其所拥有的「盛事」，而自恃凌人。

　　２. 慢—–《成唯识论》：「恃己於他，高举为性；……若有慢，於德、有德，心不谦下，由此生死轮转无穷，受诸苦故。」与其他人相比，总是高估自我，不肯向「有德者」请教而学习功德之法，因此自失其利，而致於六道「轮转」，受各种苦。「憍」是自我陶醉，「慢」是对人高举；《俱舍论》列举七种慢：「慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。」

　　３. 懈怠—–《成唯识论》：「於善恶品修断事中，懒堕为性，能障精进，增染为业。」^[12]不能勇於修善、断恶。   

　　由此三恶法所致的就是「不信」，也是大随烦恼之一；《成唯识论》卷六：「於实德能，不忍乐欲，心秽为性；能障净信，惰依为业。」「弊」是一种恶心、邪见，行者因「憍」、「慢」的弊恶烦恼，纵然值遇净土法，也悠泛懈怠而不能深信勤修，自失於往生净土，一世成佛的利益。

（四）

　　世间一般宗教，几乎都以特定对象（上帝、真主）的「信仰—依靠—得救」为主（他力）；佛法虽相对的以自觉其心（佛性、实相）的「智慧—悟证—解脱」为重（自力），但入门仍须信，故其修行次第是「信—解—行—证」^[13]，位阶顺序是「十信—十住—十行—十回向—十地」，净土门更以「信—愿—行」为三资粮。信也有信可（忍）—信求—证信（四不坏净）的层次^[14]，从浅至深，内涵充实。一般人於世间人事，总是多疑，或疑信参半；何况看似违情（反常）背俗^[15]，不可思议的佛法，凡夫妄心，更难信受。《妙法莲华经》云：

止止不须说，我法妙难思；诸增上慢者，闻必不敬信。

钝根小智人，着相憍慢者，不能信是法。

欲令众生，咸得闻知「一切世间难信之法」，故现斯瑞。

於佛所说法，当生大信力，世尊法久後，要当说真实。

今我喜无畏，於诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。

　　《大乘起信论》云：

除「疑」舍「邪」执，起大乘「正信」。

三者、为令善根成熟众生，於摩诃衍法，堪任不退信故。

四者、为令善根微少众生，修习信心故。

五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。

七者、为示专念方便，生於佛前，必定不退信心故。

　　经论之文，举示了「钝根、小智」「着相、憍慢」「增上慢」「疑、邪执」「痴慢、邪网」者，也就是「善根」微少（未熟），而为「恶业」障蔽（覆盖），於佛所说法（无上道）不能生起生大信力，勘任「不退」也。撰作此论，乃为了除「疑」起正信，破「邪」显正义也。释印顺《大乘起信论．讲记》云（取意）：疑是犹豫，心无定见，不能於佛法起决定心。邪执，外道异论，及佛法中不合正理的偏见说。有了邪执，对於正确的佛法，就不易信受；信受了也误解。见、疑，是入佛法的大障碍。除「邪执」才信得正，舍「疑惑」才信得真。学大乘法，先起信心；五根（信、进、念、定、慧）是一切无漏善法生起的根本。真常唯心系，立於如来「果德」，特重「信心」。

　　上述「邪见、疑惑」二病，对治之法有二：

　　１.若久习善根，而现生业障太重，不能进修，则为他开示「消恶业障」的方法；护持其心，逐渐地离於（五钝使）无明、憍慢，出於（五钝使）邪见迷网，以消其旧业，不造新殃；若得心开意解，乃能於大乘法起正信而受持。

　　２.或恶业虽不厚，然因初学之机，善根微薄，於大乘深妙法，心怯弱而不能修，就教他念佛，藉佛功德的扶持，「专念往生」。

　　这二种漏劣之机，各有对治之方便，犹可「调伏成熟，令其信受」^[16]；若「恶业」既多，「善根」又少，就不易起信了。因为这些「善根（疑）」、「恶业（邪）」，乃宿世所作，而现行於今生，就成了「疑惑、不信、诽谤、重罪、业障、我慢、懈怠」种种烦恼心所法，「如是等人，（於大乘法）所不能（信）入」。

此二机（根性）二法（方便）中，又以「专念往生」为最胜、最易，如倓虚大师《大乘起信论．讲义》云：

七者因缘，兼四种成就，乃佛最胜方便也。「为示专念方便」者，谓「对治」成就，能令众生得除妄想恶习之益也。「生於佛前」者，谓「世间」成就，能令众生除苦、得欢喜之益也。「必定不退信心」者，谓「为各各人」成就，能令众生得生善之益也。既有此专念、见佛、不退三种之利益、必得「第一义」成就之入理益也。

　　这是说此法兼有四悉檀之利益。憨山大师《大乘起信论．直解》云：「为劣根怯弱众生，恐後报缘差成退，故令往生净土，成不退也！」此《论》的修行信心分就是「四信（真如．佛．法．僧）、五行（施．戒．忍．进．止观）」，防退失之他力门。善根微少的众生，相当於十信的「初信」之机，不能以「自力观心」而修行，乃教令「一向专念」阿弥陀佛，往生西方极乐，则信心不退。《大乘起信论》云：

众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住於此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知：如来有胜方便，摄护信心。谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见於佛，永离恶道。如修多罗说：「若人专念，西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生。常见佛故，终无有退。」若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

　　印顺法师：特殊方便，即念佛法门，是为特殊根器而说的。能引导怯弱的众生，不因生死久修而退失菩提心，确是难得的方便。末法时代，念佛「法身」，是很难见到了。念佛「功德、相好」，也因心粗观细而不易成就。所以，现在的念佛法门，都是一句「南无阿弥陀佛」的称名了。

　　有人认为：《大乘起信论》的往生净土之说，有可能受了昙鸾《往生论注》「净土不退」「彼土修行」^[17]的影响，且兼括「怯弱」众生及「利根」上机的往生^[18]。

（五）

　　一般而言，恶业障、心痴慢者，多「邪」见；善根少、心怯弱者，多「疑」惑；两者虽有不同的对治（忏悔、念佛），但皆难以起「正信」而不退；但若依「胜、异」方便的念佛法门，两者皆可一并解决：念佛即忏悔，念佛得不退（入正定），因为仰凭阿弥陀佛本愿（他力）故。

　　总结以上论述，引善导大师《法事赞》云：

我见、邪贪、增上慢，教令出世反生瞋；念汝众生流浪久，诸佛诚言谓不真。

十恶五逆多疑、谤，信邪事鬼馁（餧）神魔；……五浊增时多疑／谤，道俗相嫌不用闻；见有修行起瞋毒，方便破坏竞生怨。

为断凡夫「疑、见」执，皆舒舌相覆三千。

　　《观经疏》：

此等因果及诸道理，不生疑谤；若生疑谤，即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土？

信虽间断，於一切大乘不得疑谤。若起疑谤者，纵使千佛遶身，无由可救也。^[19]

谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义^[20]。

　　前文论只说「骄慢．懈怠」之类的烦恼，难以信受「念佛往生」之法，这或许因为众生於无明黮闇的六道「流浪」太久，於佛法与善知识疏远而陌生，一时难以信受；是故，诸佛以各种方便开示，令彼释「疑」弃「邪」，而心开意解，起信．发愿．念佛，而顺受「现当」二益。善导大师进而强调：五浊末法之时，多有十恶、五逆之人，於佛法妄生「疑、谤」，不只个人於佛说不信不行，更对他人修行起瞋破坏，这是极大极重的「疑、（邪）见」执，此种人本已「无可救」，亦「不得生净土」；却幸而唯有「阿弥陀佛」大悲本愿，对此下品下生之辈，仍一贯的不弃不舍，平等救度；是故，释尊於经中殷勤的宣说弥陀之功德与极乐之殊胜，更有十方诸佛「舒舌相，覆三千」的反覆劝请；能令此类极恶众生，临终苦逼，但称十念，亦得灭罪而接引往生。慧净法师〈信受弥陀救度〉云：

以净土门而言，生死、涅盘之因决定在信或疑，不在迷或悟；信者得生，疑者不生。……吾等烦恼病重，不能自癒，唯有服弥陀本愿所成之阿伽陀药（六字洪名），信受称名，病乃得癒。(取意)

　　念佛往生弥陀净土，本乃「难信」之法，娑婆众生又「烦恼」深重、「疑谤」成性，可说是机／法．能／所，皆不易信；因此，「释疑起信、断疑生信」的转向，非凡夫自力所能及，全凭阿弥陀佛本愿功德（佛力）的加持、摄受，也就是弥陀「光明名号」之遍照於念佛人身口意之中，渐次调熟其善根而得与弥陀感应道交，成办「难信而能信」的往生之业。《思益梵天所问经》：「若有众生，能见佛身，皆是如来威神之力。……若佛不加威神，众生无有能见佛身，亦无能问。」因此，佛赞浊世之念佛人为「人中分陀利华」。

　　净土「难信」之法，「疑」为大忌；信愿念佛，要能老实安分、如愚如鲁，少用自力，全依佛力。如何起信、深信、决定信？《净土宗精要法语解》列举了几种方式可参考：１.就人立信：「佛是满足大悲人故，实语故」，佛之所说决定可信。２.就行立信：佛所预设的「念佛为往生正定业」之愿，已圆满实现，依而行之，必生彼国。３.多念佛，祈请佛力不可思议之加持。４.多看（念佛感应）事例：理论不如证据，事实胜於雄辩。５.如实认知「人身难得」「生死事大」，而娑婆苦境，无力自救。

　　最後，引述《念佛金言录》作结：

不论信不信，不论有罪无罪，一切众生之往生，於十劫正觉之时，已由「南无阿弥陀佛」所决定也。自力诸善不离憍慢，故言「憍慢弊懈怠，难以信此法」，亦释「三业起行多憍慢」。若归无我无人之「南无阿弥陀佛」，则无可憍之我，亦无可慢之人。此理《大经》说「住空．无相．无愿三昧」，亦说：「通达诸法性，一切空无我；专求净佛土，必成如是刹。」

 

注释：

[1] 圣严法师<五根五力讲记>：「信、精进、念、定、慧的五种道品，是能生起一切善法之根本。依此五根，能令人生起无漏圣道。……以信等五种道品，出生出世圣道之力偏强，故名为根，又因此，五根依次而有对治不信、懈怠、放逸、掉举、无明烦恼等之作用，故名为根。」前三科（四念处、四正勤、四如意足）的修观、修定的根基紮稳之後，就产生五种善根，据五种善根继续修行，就是五力。五根与五力是互为因果。经前三科基础而生的善根，为解脱道、菩萨道的基础，故称为「根」。

[2]明．通润《成唯识论集解》卷６：有二种：不共无明，多迷谛理。相应无明，亦迷事相。谓於谛等不能明了，昏迷暗昧而为体性，能障无痴善根，生烦恼业。故云一切杂染所依也。次转释。谓由无明能起根本烦恼，随烦恼业，又能招感後生苦果，故知一切染法，皆依无明而有，若离无明，无有起处。

[3]蕅益《直解》云：谓於诸谛理，颠倒推求，染慧为性，能障善见，招苦为业。谓邪见者，多受苦故，此见差别复有五种：一、萨迦耶见，萨迦耶义翻积聚，亦名身见。谓於五蕴执我、我所，一切见趣所依为业。二、边执见，谓即於身见随执断常，障出离行为业。三、见取，谓於诸见之中，随执一见及所依蕴，执为最胜，能得清净，一切鬬诤所依为业。四、戒禁取，谓於随顺诸见之戒禁及所依蕴，执为最胜，能得清净，无利勤苦所依为业。五、邪见，谓谤无因果，谤无作用，谤无实事，及非前四所摄诸余邪执，皆此邪见所摄。《成唯识论集解》卷６：言颠倒者，以正为邪，以邪为正。染慧而为体性，招感积集一切苦事，而为业用。谓恶见者，以苦舍苦，此世他世，多受苦故。此一恶见行相差别，总有五种。

[4]《成唯识论集解》卷6：恃己尊胜，贡高轻举，藐视一切，是其自体，生苦是用。次转释。谓彼平生不以德业为事，故慢於有德，以於一切有尊德者，不生谦恭，不自卑下。自高自大，轻陵蔑裂，由斯生死无穷，受苦不尽。下显差别，此慢差别，有七、九种者。

[5]《成唯识论集解》卷6：於无我谛实之理，首鼠两端。狐疑不信，不能决意直前，修诸善业，故善不生。此疑，依六事而生：一闻不正法、二见师邪行、三见所信受意见差别、四性自愚鲁、五甚深法性、六广大教法。

[6]人死之後，再去投胎，出生另一个五阴身；上辈子与这辈子的五阴不同，就有了隔阴之迷（胎昧），全然不知过去世是谁？做了什麽？幽溪《净土法语》：「菩萨有隔阴之昏，初果有入胎之昧。」云栖《竹窗二笔》：「声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。」

[7]慧开《无门关》：「学道之人不识真，只为从前认识神，无量劫来生死本，痴人唤作本来人。」印光大师〈与泉州庄慧炬居士书〉：「今之外道，遍世间皆是。……完全是识神用事，心性真如实际之理体，绝未梦见。」

[8]蕅益大师《大乘起信论裂网疏》卷一

[9]蕅益大师《阿弥陀经要解》：信自者，信我现前一念之心，本非肉团，亦非缘影；竖无初後，横绝边涯；终日随缘，终日不变。十方虚空微尘国土，元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑，苟一念回心，决定得生自心本具极乐，更无疑虑。是名信自。信他者，信释迦如来决无诳语，弥陀世尊决无虚愿，六方诸佛广长舌无二言。随顺诸佛真实教诲，决志求生，更无疑惑。是名信他。信因者，深信散乱称名，犹为成佛种子，况一心不乱，安得不生净土？是名信因。信果者，深信净土，诸善聚会，皆从念佛三昧得生。如种瓜得瓜，种豆得豆，亦如影必随形，响必应声，决无虚弃。是名信果。信事者，深信只今现前一念不可尽故，依心所现十方世界亦不可尽；实有极乐国在十万亿土外，最极清净庄严，不同庄生寓言。是名信事。信理者，深信十万亿土，实不出我今现前介尔一念心外，以吾现前一念心性实无外故；又深信西方依正主伴，皆吾现前一念心中所现影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切众生心性亦遍。譬如一室千灯，光光互遍，重重交摄，不相妨碍。是名信理。

[10]句中「弊」的释义，及其与「憍慢」「懈怠」的关系，可参考《佛说无量寿经．甄解》卷14所云：《大（智度）论》卷18曰：「行邪见人，今世名为弊恶人，後世当入地狱。」懈怠於善恶品，修断事中，懒惰为性，於诸染事，而策勤退善法者，亦名懈怠也。……「弊恶」邪见，通「慢、怠」二，故或合或开，无违也。……，憍慢等，指过去宿恶，非现在恶也，於过去憍慢．懈怠者，於今世难信此法，今生难信，由宿恶故也。此明「难信」所以。……憍慢．懈怠，邪见．疑心之人也。此乃通定散自力人，「憍慢」即翻上「谦敬」，「懈怠」即翻上「奉行」；其谦教闻奉行，是弘愿他力大信欢喜人也，此因宿世见佛因故；反此憍慢懈怠人，无宿因故，不但自不信，亦妨他信，故为恶见人，……憍慢者，自力称名人，「人我自覆」之失也；懈怠者，杂修疑惑人之「系念不相续」之失也。

[11]（小随）：作用小，而行相粗猛，各别生起，互不相容。

[12]（大随）：作用广，自类俱起、遍不善性及诸染心。

[13]或云「闻—思—修—证」，以闻思为基础，建立正知见而起信，乃进而实修、确证。

[14]或「仰信—解信—证信」，或云「解信、仰信，宜依根机；共归佛智，往生无疑」；解信是「明见是理，心无疑虑」，以个人的知识，去理解佛陀及祖师之教（以智解所得）的信心。仰信是「唯信佛语，决定依行」，对佛陀及祖师之教语，不杂己见而如实的仰受。

[15]《罗云忍辱经》卷１：「佛之明法，与俗相背，俗之所珍，道之所贱。」

[16]《大方广佛华严经》卷26：此菩萨具修种种方便行海，调伏成熟一切众生；……依止清净无碍法界，随众生心，现众色相，令其见者，无不调伏；……於无边众生界，以巧方便而调伏。……一切菩萨将成正觉，住最後身，皆生王宫，或生大族婆罗门家。何以故？为能成就种种利益，调伏自他，令成熟故。……又由菩萨自在圆满，具足财位故，能以种种珍宝、仆使，给施群生，随其所须，咸令充足；以此摄取，然後调伏而成熟之，是为自在圆满之果。又由菩萨成就实语故，能以爱语摄诸众生，调伏成熟，令其信受，皆得解脱。

[17]「实叉难陀」译本与上引「真谛」译本，文字略有不同：【初学菩萨住此娑婆世界，或值寒热．风雨不时．饥谨等苦，或见不善可畏众生，三毒所缠，邪见颠倒，弃背善道，习行恶法。菩萨在中心生怯弱，恐不可值遇诸佛菩萨，恐不能成就清净信心，生疑欲退者，应作是念：「十方所有诸佛菩萨，皆得大神通，无有障碍，能以种种善巧方便，救拔一切险厄众生。」作是念已，发大誓愿，一心专念佛及菩萨。以生如是决定心故，於此命终，必得往生余佛刹中，见佛菩萨，信心成就，永离恶道。如经中说，「若善男子，善女人，专念西方极乐世界阿弥陀佛，以诸善根，回向愿生，决定得生，常见彼佛，信心增长，永不退转。」於彼闻法，观佛法身，渐次修行，得入正位。】真谛本「专念弥陀」与「观佛法身」都是在娑婆的行持，实叉难陀本则是「专念」往生之後，於净土「观佛」。

[18]姚长寿＜《大乘起信论》的往生思想＞

[19]《般舟三昧经》：「勿有疑想，如毛发许。……立定信，勿狐疑。精进行，勿懈怠。」法然上人《选择集》：「生死之家，以疑为所止；涅盘之城，以信为能入。」

[20]慧净法师＜第十八愿之义（三）＞：此是解释谤法之人，未回心之间，非受化之机，不得往生；若能回心，则任何大罪，皆得往生。