对於暂时没机会、没时间，或没能力做某些（义工）善行的人，佛菩萨开示了「随喜」之法，让人於「见善欢喜，由衷赞叹」的同时，即已分享彼人（事）之功德，且於未来因缘具足时，其心志则能效法而行之。随喜是善心、是正念，可对治「嫉妒、恶心」。世出世间、古往今来一切圣贤、凡夫之大小善行，我们若闻若见之时，能以清净欢喜之心，而（意）随喜（敬佩、向往）、（口）赞叹（真诚、修辞）、（身）礼敬（问讯、鼓掌），不仅可增加个人的正能量，也分享了这些善行的功德。所谓「君子有成人之美」，或说「若无其事的成全他人」，这是利己又利人，顺便为之的心行，何乐不为？《华严经．普贤行愿品》：

随喜功德者，所有尽法界、虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛如来，从初发心，为一切智，勤修福聚，不惜身命，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，一一劫中，舍不可说不可说佛刹极微尘数头目手足，如是一切难行苦行，圆满种种波罗蜜门，证入种种菩萨智地，成就诸佛无上菩提，及般涅盘，分布舍利，所有善根，我皆随喜；及彼十方一切世界，六趣四生，一切种类，所有功德，乃至一尘，我皆随喜；十方三世一切声闻，及辟支佛，有学无学，所有功德，我皆随喜；一切菩萨所修无量难行苦行，志求无上正等菩提，广大功德，我皆随喜。如是虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此随喜，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。

　　随喜的对象与内容从诸佛、一切菩萨、声闻及辟支佛，乃至（十方世界一切种类）六趣四生，所有的难行、苦行、善根、功德，或大或小，或多或少，「我皆随喜」，而且随时随处，身口意业，无有「穷尽、间断、疲厌」，这样的心量与愿力，我们凡夫虽一时做不到，甚至不以为意：然而，至少可以心向往之，或不起烦恼，给未来留个余地。《教授胜光大王经》云：

汝事务繁忙，不能尽学布施波罗蜜多，乃至般若波罗蜜多，当於一切行住坐卧威仪中，随喜十方三世五类众生之善，持此善业，供养诸佛菩萨，悉皆回向无上菩提之因，则一念顷，亦定获得所求人天王位，最终得成无上佛果。

　　随喜也是一种布施、精进、智慧及慈悲，可以给人温暖、信心、助力。若六度（十波罗蜜）万行学不来，就先修「随喜」一行，将「十方、三世、五类」一切众生之善，视若己出，以同理心融入、分享，并以此共许之善，供养、回向，长养自、他的菩提心，互勉迈向成佛之道。《四十二章经》云：「睹人施道，助之欢喜，得福甚大……譬如一炬之火，数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」一炬燃众炬、一月映千江，光明只增不减；如此随喜，又类似於菩萨四摄法（布施、爱语、同事、利行）。《大智度论》卷61〈释随喜回向品〉：

随喜福德者，不劳身、口业，作诸功德，但以心方便，见他修福，随而欢喜，作是念：「一切众生中，能修福行道者，最为殊胜！」……如是等种种福德，得正见故，随而欢喜。复次，菩萨自念：我应与一切众生乐，而众生能自行福德，是故心生欢喜。复次，一切众生行善，与我相似，是我同伴，是故随喜。

　　一般而言「修福、行道」乃自作自受的因果，但每个人的心力与因缘不同，有些「福善」之事，未必轮得到我，或虽轮到而不及做，此时若能转念「但愿众生得离苦，好事何必由我来」^[1]，且由他人做，我在旁喝采（边鼓），或在後促成（背景），或只是由衷地「随」而欢「喜」，让这些福善之事，增光添味（彩），扩大其影响。虽非身口之亲力亲为，只是起心作意之追随，但「与我相似、是我同伴」的念力亦足以成人之美。这种「不劳身口业，但以心方便」的见作随喜，与亲手去做的功德相等^[2]；印光大师〈复丁福保居士书九〉云：「自作、教他，见闻随喜，同受善恶业果之报。」十善道各有自行、教他、赞叹、心随喜，合为「四十种善道」。且自作有限，而随喜无穷，故自造、他作，由随喜、赞叹而皆入我心，毫无遗漏。这其中，亦可深入的体会「无我」之智、实行「慈悲」之德，善导大师《往生礼赞》：

历劫以来怀嫉妒，我慢放逸由痴生，
恒以瞋恚毒害火，焚烧智慧慈善根。
今日思惟始惺悟，发大精进随喜心。

　　不能随喜他人的功德，则必随顺自我的烦恼：此文列举的心所五种烦恼法，「我慢、瞋恚」是根本，「嫉妒、放逸、毒害」是枝末（随）^[3]，总之就是「贪瞋痴」三毒，能烧坏「智慧」与「慈善」之根^[4]，而见贤（善）「随喜」、思齐「精进」可以对治之。《现观庄严论》第二品「随喜」修道，令已生之善根不坏且增上；《入菩萨行论》第三品：

（世间）欣乐而随喜，一切众有情，息苦诸善行，得乐诸福报。（出世）随喜三学行，二乘菩提因。随喜众有情，实脱轮回苦。随喜佛菩提、佛子诸果地。亦复乐随喜：能与有情乐，发心福善海，及诸饶益行。

　　这是劝令随喜於「众生」行十善而离三途（恶道）苦，「二乘」修三学而脱三界（系缚）狱，「菩萨」行菩提而得究竟（成佛）果；及一切「拔苦与乐」的饶益（慈悲）行；这一切世间世出的大小善，皆应随喜而修。宗喀巴《善方策传》：「不须勤劳积大福，随喜善事最殊胜。」三世贡唐：「若欲安睡积大福，便应修习随喜法。」这种修习，是乐行、易行，看似不修而修，却能积集大（殊胜）福，因为，值得随喜的对象与善行，乃是无量无边，就看个人的心量有多大、眼界有多广；何况，「不须勤劳」、「安睡」即可成就，或可说是「得来全不费工夫」，这不是教人投机，或心存侥幸，而是法界的事实。

　　随喜（心）＋赞叹（口）→参与（协助）、成全：须先确认所喜叹的内容是正当而有（自他）利（现当）益的；以随喜治忌妒，以赞叹治批评：我所能做的极有限，远不及做不到的，暂时心向往之（将来有志竟成之）；若他人替我做了，心喜而口赞之。因此，个人能做的功德极少，大众随喜的功德无量。有时虽不懂他所行之善，但见其令人受益或自得其乐，而我之随喜可励其行善、增其欢喜，亦当为之；随喜净善行，赞叹令增长。

　　有人说，随喜有三：随自己欢喜，广修一切善法；或见人修善，助之欢喜；或取他人之善，效法之。日常生活中，处处可修「随喜」功德。事上随喜利他，最大获益是自己，可修除我执、我慢……等恶习，增长悲智，开阔心量。^[5]孔子说「君子不器」，「见贤思齐」，「见善如不及」。

　　如上引述，或可分别「随喜」的层次及其归结：

　　１.世间一切众生「真善美圣」之事理与德行

　　２.佛法（三乘）之一切「善、净」（四摄，六度，八万四千法门）之智慧与方便

　　３. 净土门一切智愚「一心念佛，往生极乐」之信愿行

　　从凡至佛，是世间、世出一切「诸恶莫作、众善奉行、自净其意」之功德的总括，皆可（应）随喜；进而如印光大师云：

一代时教，皆念佛法门之注脚。（与悟开师书）

净土法门，其大无外，三根普被，利钝全收：九界众生，舍此则上无以圆成佛道；十方诸佛，离此则下无以普度群萌。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。以其为十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经俱阐，万论均宣也。（《净土圣贤录》序）

　　则净土门的机教行益（教理行果、信解行证）一切功德，更值得所有人随学与随喜。念佛往生之大功德大利益，最初由弥陀发愿、摄受，而释尊劝请、咐嘱，诸佛证诚、护念，诸大菩萨、历代祖师多有作偈礼赞、造论阐扬，这就是随喜、赞叹的最佳示范。本愿念佛人有一种共识，就是於「圣道门」随喜而不靠^[6]，於「净土门」则随喜而同行^[7]，以同理心（与人为善、成人之美）称念六字名号，让彼此的身口意「浸润」於佛光与人情中。善导大师《般舟赞》：

自他身口意相应善，即起上上随喜心，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜：以此善根回生净土，故名为正因也。……一切不善之法，自他身口意总断不行，是名清净；又，自他身口意相应善，即起上上随喜心，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜：以此善根回生净土，故名为正因也。又，欲生净土，必须自劝劝他，广赞净土依正二报庄严事；亦须知入净土之缘起、出娑婆之本末。

　　随喜一切的善根功德，皆「回生净土」，以此为念佛往生之「正因」；而「自劝劝他，广赞净土」也是一种随喜。谛闲法师＜普贤十大愿王别释＞：

菩萨随喜而作功德，功德分二种说：……世间功德为有漏，出世功德为无漏。倘能随喜而修，以世间一切之因，回向无上菩提，亦可转有漏为无漏矣。是故遇诸公益事，有力则助力，无力则赞叹。切实量力，随喜而修。……现今提倡净土法门，亦是了生脱死功德。对善信者，从而策励之；对未信者，从而称扬之；亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门，当称扬弥陀功德。古德云：「不用三只修福慧，但将六字出乾坤。」

　　以身业礼，以口业赞，以意业敬，是则名为三业供养。法身如来如遮那，报身如来如弥陀，应身如来如释迦等，皆以德彰名。……举一方便法门，无论男女老幼，人人能赞，即念「南无阿弥陀佛」六字是。念弥陀虽为称赞弥陀，即对十方世界诸佛，我能以一念赞尽。何以故？十方世界一切净土，总摄於西方极乐净土；念西方佛，即念十方佛也。

　　道源法师＜念佛与随喜功德＞：

随是顺从，喜是欣悦，功是力用，德是道行。致力用功，所得之道行，谓之功德。十法界四圣六凡一切功德善法，皆当发愿随顺喜悦，故曰「随喜功德」。……见他人作功德之事，要随喜。或以身业随喜助成之，或以口业随喜赞叹之，或以意业随喜欣悦之。久而久之，成了习惯，乐善之心常现前，嫉妒之心自伏断。能「生起平等善法」。将来度脱很多出家在家弟子，「得大眷属」亲近拥护。礼敬诸佛……称赞如来……广修供养与忏悔业障……均应随喜；乃至拭佛前桌、扫佛堂地，都是功德，都应随喜。如是拭桌不碍念佛，念佛不碍扫地，便将随喜功德的行愿，与念佛法门融而为一了。

　　随喜「诸佛菩萨、全体出家人及六道众生」一切善法功德！并以此回向往生极乐。《法华经．化城喻品》：「愿以此功德，普及於一切，我等与众生，皆共成佛道。」善导《观经四帖疏．玄义分》序偈：「愿以此功德，平等施一切；同发菩提心，往生安乐国。」此在净土门而言，往生安乐国，即是成佛道；一人往生则一人成佛，多人往生则皆共成佛，平等无差别，全体无遗漏。

　　唯，在净土宗以其简易、殊胜，一般人反而难以信受，为免引起不必要之误会与争论，则初学者於法义行持上可略作区别：於「本门」同修，亲而近之，互相切磋；於「他宗」学人，敬而远之，合掌祝福。《观经四帖疏．散善义》：

我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所樂而修其行者，必疾得解脱也。

       又言：

若欲学行者，必藉有缘之法，少用功勞，多得益也。

　　慧净法师＜殊胜的净土法门＞云：

人身难得，佛法难闻，本愿之法更是难中之难，今生有幸遇到，表示我们过去世宿善特别深厚，跟阿弥陀佛的缘特别深厚，所以希望大家都能好好掌握这个法门。而对於他人不同的看法，我们应该抱持尊重的心情──「合掌令欢喜」，不要互相评论，因为一落入评论就一定会起诤论与是非。

　　智随法师＜念佛人应保持的心态＞（取意）：

为了令自己安心，能老实，本分、守愚、无诤地念佛，就要多亲近净土道场，净土宗善知识。是念佛的人就多亲近，不是念佛的就赞叹、随喜，远离。他能参禅、学密，是他的因缘，我们不去亲近。……佛法的利益是共用的，修行好的可影响别人，让人沾光。念佛好的也可加持那些念不好的，互相感染，互相影响，这叫「同行相亲」。

　　此乃暂时不得已的变通，若於本门之「信愿行」得坚固与决定，则不妨广泛的随喜一切世间世出之善行，乃至随喜三乘七宗一切行门与果证，回向於净土门之往生成佛，广度众生也。罗状元＜十叹无常歌＞：

修行女，行善郎，皈依三宝念佛堂。严持五戒行十善，随喜六度法弘扬；发愿往生极乐国，弥陀接引往西方。劝贤良，勤念佛，如子逃逝归故乡；见慈父，大医王，精进修持寿无疆。文殊普贤观自在，清净海会聚一堂。见佛闻修无生忍，再度六亲与爷娘；回入娑婆度众生，四恩总报，三有齐资，才算孝中郎。

　　同是念佛人，赞叹念佛人：对於「信受弥陀救度」而念佛的人，信知佛光随时摄护他、保佑他，能为他做最好的安排，纵然遭遇了看似不如意的状况，总是可以承受且结局圆满的。我们虽不详知他的身心状况，却不须为他担忧、怀疑，或不平，因为「信佛念佛」是他的选择，必经长期的深思熟虑、亲身实践，而终於坦然信受，成为生命的重心与生活的常态；也可能与阿弥陀佛有感应，而强化其信仰；因此，我们应站在他的立场、尊重他的选择、随喜他的信仰，依常理及佛法，必有各种佛法的利益，甚至超乎想像的善报，也就是往生极乐而成佛。我们该为他的选择及奉行而感到高兴、祝福；进而随喜他所好乐的方式，陪他一起念佛、祈愿并回向，这就更能顺他的意、满他的愿，也圆成我们的善心。如此正向的情感与行为，必然获得正向的回应与结果，对大家都更好。或许他曾因自己念佛受益，而希望亲友也了解其信仰而一起念佛蒙福，这是他对我们最迫切、最极致的关爱与建议，将我们托付於他所信所赖的阿弥陀佛，今生蒙照顾，後生永团聚。因此，我们也回应、成全其心愿。「真信能受利，猜疑全无益」。何况，自信教人信，是世间与出世之一切功德无可比拟的。因此，愿我们都能放心的体会「信佛念佛，任佛安排」的至诚，并至诚随喜一切人信佛念佛之功德。南无阿弥陀佛！

　　十方三世一切念佛人，同在阿弥陀佛的慈眼观照、慈光摄受下，随顺本业，各适其性，或群居、或独处，在赚钱养家、相夫教子、退休养老，或刻印写字、钻研教理、扫地烧茶、应门打磬、插花供果、流通法物、接送同修……之中，随作务、随念佛，一切时处，念佛不辍；所展现的身姿人格虽有不同，整体上庄严喜乐、安隐无诤，让人感动、给人信心；日子越久，念佛的心也越来越纯净，化为平实、平淡、平常，「念佛必生」，信此行此，别无玄妙！极乐世界的名额无限，也不必排队，南无阿弥陀佛早就预留了十方众生的位子。何时念佛，就何时往生；念念念佛，就念念往生。

　　其实，至心念佛，就是总括的随喜、赞叹一切世出／世间的善、净法。善导大师《往生礼赞》五念门云：

五门若具，定得往生。何者为五？一者身业「礼拜门」。所谓一心专至，恭敬合掌，香华供养，礼拜彼阿弥陀佛；礼，即专礼彼佛，毕命为期，不杂余礼：……二者口业「赞叹门」。所谓专意赞叹彼佛身相光明、一切圣众身相光明，及彼国中一切宝庄严光明等：……三者意业「忆念观察门」。所谓专意念、观彼佛，及一切圣众身相光明、国土庄严等，……四者「作愿门」。所谓专心—–若昼，若夜，一切时，一切处，三业、四威仪所作功德，不问初、中、後，皆须真实心中发愿愿生彼国：……五者「回向门」。所谓专心—–若自作善根，及一切三乘、五道，一一圣凡等所作善根，深生随喜，如诸佛菩萨所作随喜，我亦如是随喜；以此随喜善根，及己所作善根，皆悉与众生共之，回向彼国……又，到彼国已，得六神通，回入生死，教化众生，彻穷後际，心无厌足，乃至成佛。

　　（身业）礼拜、（口业）赞叹、（意业）观察、作愿、回向之「五念」门，可归结於「一心念佛」的身口意（三业）之展现，前四门所成一切功德，皆须一一回向，而两种回向之「往相」即是「自作、他作之一切善根」的随喜，这是如（效法）「诸佛菩萨所作随喜」一样的随喜；「还相」则是往生彼国「得六神通」之後，回入娑婆「广度众生」，这些神通与教化之功德，皆是阿弥陀佛所有，我辈只是随喜弥陀之果德而得加持，亦随喜弥陀之本愿而学着做，如是而已。菩萨众生之所以能「如是修五念门行，自利利他，速得成就阿耨多罗三藐三菩提」（成就「五果」门），若核求其本，举凡「生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行」，往相、还相皆由「阿弥陀如来为增上缘」之故，我辈皆由阿弥陀佛的摄受、薰发，而南无、随喜阿弥陀佛无上无量之功德，一切现成。

 

注释：

［１］《现代禅的教育．平常情怀》：但愿众生得离苦，好事何必皆我来；我只是想满你们的愿望，并不是想告诉你们什麽。大梦初醒，顿觉此身如中阴，有形无体；情爱深故，重返世间，愿为苦海摆渡人。「枯萎的芦花，我不折断；将熄的灯火，我不吹灭」——这是多麽多情的人啊！

［２］随喜之功德，与行善者等。

［３］我慢「踞傲恃所执我，令心高举」，瞋恚「发激怒之情，盖覆心性，妨碍禅定，烧尽一切功德」，「嫉妒（持心不平）、放逸（纵恣自逸，耽着欲境，不知检束）、毒害（衔恨蓄怨，常欲损害於人，求快己意，恒恐不遂）

［４］「五（无漏）根」之慧根，乃观达诸法、了知真理之智慧，能照破无明、生出善法，成就一切功德，以至於成佛；而「慈悲」乃慈善之根，又不贪、不瞋、不痴，乃「三善根」

［５］见晙法师＜转化我执　成就大众随喜功德＞

［６］念佛人一向「信受弥陀救度，专称弥陀佛名」，而不依通途佛法的行门与条件，所谓「四不」是不靠「开悟、三学、忏罪、断惑」，这四种内容都是佛经所说、圣者所修，通行而有效；因此，并非「不可靠」，而是「不依靠」，就契机上「净土宗是有可行的特别管道，但不排斥或否定这四种佛教的根本修法」。

［７］专崇本宗，不讥他宗；法门高下，不相诤论；唯守愚念佛。亲近同门，切磋法义；若非同门，不亲不近，防退失故。

［８］世亲菩萨《往生论》：「菩萨巧方便回向者，谓说礼拜等五种修行，所集一切功德善根，不求自身住持之乐，欲拔一切众生苦故，作愿摄取一切众生共同生彼安乐佛国：是名菩萨巧方便回向成就。」昙鸾大师《注》：「『巧方便』者，谓菩萨愿以己智慧火，烧一切众生烦恼草木。若有一众生不成佛，我不作佛。而众生未尽成佛，菩萨已自成佛。……以後其身而身先，故名巧方便。……彼佛国即是毕竟成佛道路，无上方便也。」